每到農歷八月十五，遼寧省海城市便會出現(xiàn)一道，與周遭環(huán)境差異較大的風景。

初秋時節(jié)，在熱鬧繁華的城鎮(zhèn)街頭，在樹影婆娑的田間巷尾，在天高云淡的云野之間，一隊身著海青的僧尼靜默慢行著。

她們神情嚴肅認真，一式的比丘尼寸頭，一式的巨大背囊，不隨風動，不隨幡動。

她們都是來自遼寧海城三家堡道源寺的尼眾，八月十五過后為期十五日的“行腳”，是這座簡單樸實的小寺的每年例行修行活動。

她們背著行囊出發(fā)，露宿野外，沿途托缽乞食，循緣講經(jīng)，每次“行腳”，往返路程可達上千里。

在海城當?shù)靥崞疬@所寺廟，很多人對它的印象還是它新修之前的樸素形象，修整之前的道源寺，灰墻土瓦，建筑低平，經(jīng)常與周遭的民房混為一體。

它不像當今社會中眾多的寺院一樣，香火繁盛，高大威嚴，它更像是一群隱居之士所藏身的深山穴洞，神秘，淡然。

然而，這座其貌不揚的道源寺。卻是當之無愧的“奇寺”。雖然被用寺廟命名，但是，道源寺實際上是一座只有女尼修行居住的尼姑庵。

了解過這所尼姑庵的人們都對道源寺的三奇有所耳聞，這其中的一奇，便是我們在開頭中所提到的“行腳千里化緣之奇”。

那其它的兩個奇指的是什么？這所尼姑庵還有什么獨特之處呢？讓我們一起走近這座道源寺一探究竟。

道源寺三奇之行腳千里

道源寺的第一奇“行腳千里化緣之奇”實際上是一種佛家均有的修行之法，其佛教專有稱呼為頭陀行，又稱二時頭陀。

道源寺眾尼姑所行的即為二時頭陀之中的一時，這在《佛說十二頭陀經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》、《增一阿含經(jīng)》中均有提及。

比起佛經(jīng)中嚴格的頭陀行，道源寺自八月十五始的行腳時間由一年兩次變?yōu)橐荒暌淮?，由八月十五至十月十五兩個月的苦行變?yōu)闅v時十五天的苦行。

這是應社會時代變化所做出的優(yōu)化調整，佛法有云：一切隨緣，恒順眾生。因而因時因勢的調整也使得其對佛法的傳承與堅守得以彰顯。

在道源寺的尼姑們進行“頭陀行”修行之時，她們的行囊中裝著錫杖香爐以及其她佛教用品，且無論天氣是炎熱或是暴雨，她們的行動都不能夠被阻擋。

她們修行的時間起于九月，雖已入秋，但是太陽仍很熱烈。因為修行之人只能身著海青，寬袍長袖，難以透風。這就為她們的修行之路，更增添了一份難耐的炎熱。

同樣，當遇到大暴雨天氣時，她們的衣服被雨水打濕，沉重不堪，每位修行之人身上，便會平添重達幾斤的重量?？芍^是真正的負重前行。

佛家講究在頭陀行時要遵循“但三衣”的原則，一年四季僅僅著三件衣裳。因此，在這些尼姑修行之時，并無可更換的衣物。

另外，在整個頭陀行的修行過程之中，要遵循“常行乞食”的原則。在行路過程中，她們只能通過乞食充饑，且在乞食時，也有很多的規(guī)矩需要遵循。

例如“次地乞”，只在乞食過程中，一天最多只能向七家乞食。如果第一家所給飯食足夠量的話，她們便回去就餐，如若七次所取得的食物哪怕相加都很少的話，那也不能再行乞食。

且在乞食過程中，每位尼姑需手持錫杖，不得在乞食時妄敲別人家門，要在門口通過搖晃錫杖產(chǎn)生的聲音來“托缽”。

這些規(guī)矩，原本是佛教僧眾都應定期進行的修行中所必備的，但如今隨著時代和社會的發(fā)展，這種苦行已經(jīng)漸漸消失。

因此，道源寺尼姑們每年定期進行的行腳修行，可謂是對佛法傳統(tǒng)的認真繼承。她們堅信通過這一修行，可以讓她們升華身心，內心不再囿于衣食之需。

道源寺的尼眾們，曾在2014年從道源寺修養(yǎng)地出發(fā)，途經(jīng)遼寧、河北，最終行至北戴河。

這一跋涉千萬里的佛家修行之事，在當時也得到了眾多媒體的關注，可謂是道源寺之一大“奇”。

道源寺三奇之戒律森嚴

道源寺的第二大“奇”便在于戒律十分森嚴，一天僅一餐。

與當今許多宗教場所已經(jīng)被商業(yè)化、旅游化了的情況不同，道源寺自誕生之初，一直到今天，仍舊堅守著佛法本心。這在其寺中的嚴格戒律中有很明顯的體現(xiàn)。

道源寺的入門門檻非常嚴格，并不是說她對于想要進入道源寺出家為尼姑的人的學歷等方面設有門檻，而是體現(xiàn)在嚴格的出家審查機制之中。

凡是想要進入道源寺出家為尼之人，必須要經(jīng)歷時達半年的嚴格考察。在通過考察之前，是不會進行剃度儀式的。

即使在舉行剃度儀式之前，考察也仍在進行，這便是剃度前的問話。

所有將要接受剃度的準尼姑都會被問到是否能夠接受日中一食？是否能夠做到不以任何形式擁有或儲存財產(chǎn)？是否能夠忍受饑餓寒冷等痛苦事務？

這是蛻變之前的捫心叩問，也是拋出問題，讓想要出家之人再次詢問自己的內心：是否能夠做到不貪圖享樂？是否能夠做到不在乎外物？

在正式進入道源寺之后，她們便要接受每日定時、定量的飲食。每日僅一餐，而且有固定的用餐時間。

不到時間，無論你怎樣的饑餓難耐，都不得飯食；只要過了時間，無論是何種理由都不得再度進食。

食量也是有限制的，不得多食暴食，也不得浪費食物。且進食時，都要堅決做到“食不言”，且進食時要端正儀態(tài)。

佛法中對于僧尼生活行為儀態(tài)的要求，實際上在尼姑身上體現(xiàn)得更為嚴格，此差別形成的原因十分深遠，可追溯到佛陀初期。

尼姑，梵語中稱比丘尼，其出現(xiàn)要晚于比丘，這是因為在佛教剛剛發(fā)展興起之時，女性是不被允許出家修行的。

是阿難陀尊者的據(jù)理力爭，才使佛陀給予了女性以正法出家的機會。

佛陀認為兩性在一起修道。會使得情愛影響到智能，有些人可能會以此背道不修。其稱，如若女眾出家，則如同稻田里生長了稗草，會影響到收獲。

而阿難陀則以眾生平等，以及憍曇彌等五百女眾如果不得出家，勿寧死的堅定信念為緣由，向佛陀請命。

最終使得佛陀認識到，這世界上法與情有時是不得兼顧的，禁止女眾出家，也并不會徹底截斷情。不潛心修佛者，無論女眾出家與否，其心性都不會堅定。

因而同意了女眾出家的請求，比丘尼由此出現(xiàn)。但與此同時，佛陀也提出了規(guī)定比丘尼行為儀態(tài)，以及要尊重比丘的“八敬法”。

“八敬法”為比丘尼的修行提供了標準和限制，這是符合當時的時代需要以及佛教發(fā)展需要的。

今天，我們在道源寺所看到的嚴格的戒律，實際上就是“八敬法”的一個時代性調整與傳承，這在如今的宗教場所中也稱得上是一股清流，可被稱為道源寺第二大“奇”。

道源寺三奇之沒有功德箱

除了每年跋涉千里修行的傳承，以及森嚴的清修戒律之外，道源寺最為人們所稱道的一大“奇”便是這是一處沒有功德箱的寺院。

因此這里也被人們稱為有著“最真正出家人”的佛門之地。

在沒有翻新修建新的庵舍之時，道源寺雖然名為寺，但看上去卻絲毫沒有寺廟的模樣，甚至與周圍民房相較也稍顯破敗，屋頂鋪蓋著茅草，外墻為大小不一的磚石碎塊拼接而成。

因而有外來的人疑惑于此，全國各寺廟再拮據(jù)，也有當?shù)叵憧途韫Φ碌南慊疱X支持著，但凡有幾分香火收入也不至于這樣破敗簡陋。

他們不知道的是，這座道源寺全寺上下內外，不設一個功德箱，甚至在門口的提示詞中還著重寫了“寺內禁止放錢”。

這句提示詞也被繼承下來，在翻新的道源寺門口的大鐵絲網(wǎng)上，用醒目的黃色字體標示著，比高大的香燭更能給人一種敬畏之感。

雖然出家人不慕錢財是一種常識，但這種常識似乎有著自身便有的矛盾感，許多出家人口中念著四大皆空的經(jīng)文，身旁的功德箱卻紅的似火，至于這把金錢的欲火是否燒進了一些人的心里，著實令人疑惑。

更有甚者，以普度眾生為由，卻向眾生收取踏入寺廟的門票。在這些人眼里，寺廟被打造成了一個旅游景點。

進門要門票，拜謁要買票，拜求要香火錢。除去這些傳統(tǒng)的項目之外，甚至為了斂財而衍生出了許多新的，不屬于佛門清凈之地應有的項目。

種種斂財行為以及亂象，凸顯出了如今佛門清凈之地已不再清凈。一些職業(yè)性的僧人出現(xiàn)，假僧人也在全國各地的大街小巷露面，消費著人們的善意以及敬畏。

將功利與庸俗，帶進了佛門，早已偏離了他們剃度之時捫心自問的種種問題。

再看道源寺如今所做的，不得不說道源寺的眾尼姑令人敬佩，令人敬畏，令人敬服。

她們從一開始就將自己的初心與本心踐行下來——“清修道場，謝絕旅游”。

雖然免費對外開放，但也絕對不將自己作為旅游場所看待。哪怕尼姑們外出做佛事，也堅決不允許收受任何形式的財產(chǎn)、金錢報酬。

可能會有一些所謂的“理中客”站出來說：香火錢，從古至今都是寺廟財產(chǎn)收入的主要來源。如果沒有香火錢的供奉，那么寺廟眾人該如何生活下去？這偌大的寺廟，又該如何運營下去？

當他們提出這些疑問時，道源寺的眾尼姑們的所做、所為、所行，便是最好的答案和例證。出家為僧尼，放棄一切物欲。

寺廟常規(guī)飲食少量且清淡，真正的出家人便沒有了酒肉魚羊之需。日常飲食所需要的蔬菜、瓜果等，道源寺的眾尼姑們都親自開墾田地予以種植。

她們堅守“但三衣”的佛法修行原則，不在個人外在上下金錢功夫，只穿簡單的尼姑衣衫，自己制作，自己修補。

甚至連寺廟的翻新以及庵舍的修蓋，都是由眾尼姑們一磚一瓦，親自動手進行的。

又因遠離城市喧囂，道源寺中不使用現(xiàn)代的通訊、照明設備等。因而，日常生活中所謂的水電暖等費用，在道源寺也是一概不需要的。

她們內心純凈，風氣清正，可謂是佛門清凈之地的典范。所以她們也不做宣傳、不思金錢，只是按照自己內心所崇敬的佛法修行，腳踏實地的一步一步的將道源寺運行著。

那么，看完道源寺為人們所稱道的三奇。道源寺中的眾尼姑們給我們留下的到底是怎樣的印象呢？

有人也許覺得他們生活雖清苦，但是樂在其中，因為她們有信仰，且堅守住了自己的信仰，因為她們過得充實，也過得坦坦蕩蕩。問心無愧。

有人則覺得她們實在是自找苦吃，“眾人皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”，雖然這樣能夠留下良好的名聲。

但是，這種苦日子真的是有必要過的嗎？人們研究佛法，選擇去尋找信仰，不就是想要過上一個更好的生活嗎？

其實，當我們真正走入道源寺，見證過這些尼姑時，則會認識到，無論別人如何認為，無論在外人看來，她們是喜或者是悲，她們都不在乎，也不會就此作出回應。

因為當她們選擇踏入道源寺時，便已經(jīng)拋卻了物欲與所謂的喜怒哀樂之情感，不以物喜，不以己悲。何為苦？何為樂？答案一定是固定的嗎？仁者見仁，智者見智罷了。

我們能夠做到的，無非是像這些選擇進入到巖寺的尼姑們一樣，既然做出了選擇，就要盡可能的堅守住自己的初心與原則。

只有這樣，我們才能獲得別人的尊重，在自己回望這條人生的來時路時，也會得到自己的尊重。