- 前言
這里的貧民窟，宛若黃黑色的沙塵般布滿整個(gè)國(guó)家，大多數(shù)人都在為自己的下一頓飽飯而勞碌奔波。而在這樣的昏沉世界中，卻存在這樣一群打扮精致、高調(diào)亮眼的男性。
他們穿著名貴的西裝，脖子上系著領(lǐng)結(jié)，袖口處裝飾著袖扣，口袋里裝著四四方方的絲綢方巾，頭上帶著禮帽，皮鞋反著亮光。他們衣著前衛(wèi)身著盛裝，從搖搖欲墜的土房出門(mén)，路過(guò)成群喧鬧的雞鴨鵝，坐上破舊的卡車(chē)趕赴一場(chǎng)聚會(huì)。
你以為這群人是上流紳士？
不不不，實(shí)際上他們很可能已經(jīng)挨餓一星期了，只為省點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)一條名牌領(lǐng)帶。
這些人就是“Sapeurs（薩普爾）”，即非洲時(shí)尚人士，外界稱(chēng)他們?yōu)椤獎(jiǎng)偣毭窨摺吧狭骷澥俊?。咱們接下?lái)就看看，這些死要面子活受罪的“上流紳士”，究竟有多要面子。
- 餓肚子的上流紳士
薩普爾們常常結(jié)伴出現(xiàn)在非洲剛果的街頭，舉手投足間優(yōu)雅有禮，仿佛參加了巴黎時(shí)裝秀。
如果你看見(jiàn)他們，也會(huì)被這種前衛(wèi)時(shí)尚震驚到。但千萬(wàn)不要認(rèn)為他們是名人或富豪，他們甚至比衣衫襤褸的行人還要窮！
為了買(mǎi)名牌，本就貧窮的他們甚至淪落到撿垃圾為生！
雖然他們受教育程度低，位于社會(huì)最底層，但這依舊沒(méi)打消他們對(duì)美的追求。換句話說(shuō)，他們?cè)谶@個(gè)只能談?wù)摐仫柕氖澜缋?，將時(shí)尚奉為“精神食糧”。
他們寧愿餓著，也要穿名牌整裝出街，享受被擁簇、假裝貴族紳士的生活。
一些人認(rèn)為他們這樣做，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，年輕人也會(huì)因此變得唯物和拜金，為了一套西裝打腫臉充胖子，或者成為資本世界名牌奢侈品里最貧困的“韭菜”。
俄羅斯RT電視臺(tái)在2015年拍攝的一部紀(jì)錄片，標(biāo)題上的一句——“生活于貧困之中，出手如億萬(wàn)富翁”，極盡諷刺之味。
對(duì)此，薩普爾們“優(yōu)雅”地懟了回去：生在這一個(gè)隨時(shí)上天堂的國(guó)度，我掌管著我的靈魂，主宰自己的命運(yùn)，有什么錯(cuò)？我只忠于我的內(nèi)心！
這就是薩普運(yùn)動(dòng)（又叫優(yōu)雅穿戴運(yùn)動(dòng)）的宗旨：“當(dāng)社會(huì)不給你太多選擇的機(jī)會(huì)時(shí)，我們更要選擇如何做自己?！?/p>
他們還認(rèn)為，時(shí)尚和優(yōu)雅是兩個(gè)不同的概念，時(shí)尚有時(shí)的確要花錢(qián)，優(yōu)雅卻不會(huì)。一套衣服花了多少錢(qián)并不重要，重要的是衣服里面人的價(jià)值。
就像他們說(shuō)的那樣，薩普爾們追求的不僅僅是外表的紳士，更注重優(yōu)雅的內(nèi)在。穿著優(yōu)雅可以展示一種體面的外在，而成為一個(gè)薩普爾，必須要在態(tài)度行為上表現(xiàn)出尊重他人、彬彬有禮、還要充滿熱情和靈感。
一套名貴的西裝，也許需要一年或更長(zhǎng)時(shí)間的工資，省吃儉用精打細(xì)算也難以在短時(shí)間內(nèi)擁有。于是有些人選擇去借貸，甚至走上違法犯罪的道路。但罪犯和穿假貨的人一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)獲得薩普爾們的認(rèn)同，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那不是真正的紳士。
薩普爾們信奉自食其力，拒絕低俗、并且反對(duì)暴力。
他們還尤為注重禮儀，對(duì)于薩普爾來(lái)說(shuō)，雪茄是服裝搭配的終極加分項(xiàng)，他們?cè)诔檠┣褧r(shí)會(huì)主動(dòng)尋找吸煙區(qū)，也會(huì)詢問(wèn)旁人的意見(jiàn)，獲得允許后才會(huì)點(diǎn)燃。
不僅如此，真正的薩普爾還反對(duì)種族歧視、酗酒和吸食毒品，不允許吃軟飯和到處留情。
對(duì)于他們來(lái)講，名牌衣服是一個(gè)精神上的約束。別人賺錢(qián)買(mǎi)房，薩普爾們就掙錢(qián)打扮，街頭就是他們的秀場(chǎng)，身上的衣服使他們有禮，也給他們滿足和尊榮。
隨著薩普爾人數(shù)逐漸增多，他們成立了“薩普協(xié)會(huì)（氛圍營(yíng)造者和雅士協(xié)會(huì)）”，定期聚會(huì)和舉辦比賽。他們會(huì)在聚會(huì)中品評(píng)各自的搭配，檢查行為舉止、姿態(tài)等是否優(yōu)雅，也會(huì)為每一位認(rèn)真著裝的伙伴給予最熱烈的掌聲。
都說(shuō)“人靠衣裝馬靠鞍”，佛祖有時(shí)也需要金身和鮮花的裝點(diǎn)。
而薩普爾們穿衣服偏向“三色原則”，全身上下的色彩不多也不少于三種顏色。他們對(duì)三色原則的堅(jiān)守，使得這種經(jīng)典搭配法早已不局限于剛果，已經(jīng)影響了全世界。
在非洲剛果，這種富有活力、創(chuàng)造力的搭配，絲毫不拘泥的布料紋樣交疊，混合著來(lái)自貧民窟的自由靈魂，在世界舞臺(tái)中奏出不一樣的時(shí)尚交響樂(lè)。
- 名牌下的攀比之心
薩普文化的精神內(nèi)核給薩普爾們非常正當(dāng)?shù)摹岸缡掷碛伞保矣谧约?，及時(shí)行樂(lè)，時(shí)尚給他們正向的精神反饋，他們的行動(dòng)和面貌因此發(fā)生巨變，聽(tīng)上去非常高尚。
但講述一個(gè)文化的好與壞需要客觀，薩普文化精神內(nèi)核確實(shí)值得肯定，可這其中也存在著刻薄鄙視和攀比之心。
一套正牌西裝大概價(jià)格 500 美元左右，且只有一套是不夠的，擁有 10 套西裝是薩普爾的入門(mén)標(biāo)準(zhǔn)，不然就會(huì)被嘲笑。10套西裝需要花費(fèi)近 5000 美元，而普通薩普爾平均月薪只有 200到300 美金，甚至有一些人還是無(wú)業(yè)游民。
但他們想法是相同的，寧可忍饑挨餓，也不讓自己看上去寒酸！
賽文林·蒙恩古是典型的薩普爾，他因?yàn)橛幸粋€(gè)被名牌衣物服飾填滿的衣帽間，而受到吹捧。
還有一些薩普爾不剪掉價(jià)格標(biāo)簽，故意把價(jià)簽漏在外面來(lái)達(dá)到炫耀的目的，而賽文林炫耀的方式是露出名牌商標(biāo)。他說(shuō)：得露出你衣服的商標(biāo)，這些都是身份的象征。
賽文林掀開(kāi)他的外衣，指著原本藏在里面的AMANI的logo，說(shuō)：“這是原版的阿瑪尼，你再看這是victor laurent的領(lǐng)帶，jimmy weston 的皮鞋，還有雪茄，這根雪茄我從來(lái)不點(diǎn)，它只是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的配飾?！?/p>
即便同樣來(lái)自貧民窟，但薩普爾們瞧不起通過(guò)撿垃圾和巨額借貸買(mǎi)名牌衣服的人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種人配不上名貴的衣服。處處都透露著攀比、炫耀和刻薄。
而如果翻遍他們名貴服飾的任何一個(gè)口袋，都找不出一塊硬幣。
聚會(huì)結(jié)束后，薩普協(xié)會(huì)會(huì)提供一頓午餐。剛剛還閃耀亮眼西裝革履的人們，在這一頓難得的午餐面前吃相畢露，有人感謝著盛在鐵桶里不明物一樣的午餐，他們排長(zhǎng)隊(duì)，領(lǐng)到之后，或站著或蹲著，填飽他們的轆轆饑腸。
時(shí)尚和面包，對(duì)于大部分薩普爾來(lái)說(shuō)不可兼得。
- 薩普運(yùn)因何而起
薩普運(yùn)動(dòng)興起于殖民時(shí)期的剛果共和國(guó)，當(dāng)時(shí)非洲作為一塊尚未“開(kāi)發(fā)”的土地，不僅有充足的資源，還有非常廉價(jià)的勞動(dòng)力。
于是，歐洲資本主義盯上了這塊大地，利用較為先進(jìn)的武器打開(kāi)了還處于原始社會(huì)的非洲。
此時(shí)黑非洲原住民大多還“尚未開(kāi)化”、“衣不蔽體”，時(shí)尚和裝飾與他們絲毫不沾邊，直到法國(guó)貴族的出現(xiàn)。這群法國(guó)人從歐洲進(jìn)購(gòu)了大批二手服飾，用來(lái)當(dāng)做與當(dāng)?shù)厥组L(zhǎng)溝通談判的籌碼，打著“教化”的旗號(hào)，潛移默化地進(jìn)行意識(shí)的灌輸。
與此同時(shí)，與法國(guó)貴族一樣，歐洲人也開(kāi)始瓜分當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力。他們拿出資金用于大批量的雇傭當(dāng)?shù)睾谌?，提供二手服飾打扮家仆，只是為了讓這些黑人奴仆看上去是花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。
薩普爾的穿搭受到了法國(guó)殖民統(tǒng)治的影響，在青年團(tuán)體中巴黎時(shí)尚頗受推崇。法國(guó)人教會(huì)了他們做法棍面包，也教會(huì)了他們穿搭，等剛果人民將統(tǒng)治者趕走后，這種文化卻留存留下來(lái)。
在第一次大戰(zhàn)期間，不少剛果人和法國(guó)人是同批入伍兵。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這批剛果士兵回國(guó)，大贊法國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的看法，進(jìn)一步將“進(jìn)化的標(biāo)志”與歐洲服裝捆綁。
這群中產(chǎn)階級(jí)青年，就成為了最初的薩普爾。
隨著時(shí)間的推移，薩普文化在非洲青年群體逐漸風(fēng)靡，并形成一種亞文化。對(duì)于非洲青年，穿著更是體現(xiàn)著一種思想，他們穿著殖民者的衣服，心中渴望著尊重和平等，衣服在一定程度上也寄托著他們的政治訴求。
上世紀(jì)60年代，薩普運(yùn)動(dòng)迎來(lái)一次大爆發(fā)。起因是剛果共和國(guó)剛剛擺脫比利時(shí)殖民統(tǒng)治，總統(tǒng)下達(dá)了一項(xiàng)“非洲化”政策，即：禁止穿著西方服飾只能穿傳統(tǒng)非洲服飾。
在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，一位薩普爾因著西裝被毆打，此事引起軒然大波。自此之后，薩普運(yùn)動(dòng)被賦予抵抗國(guó)家強(qiáng)權(quán)的意味。
新時(shí)期，一位著名的剛果音樂(lè)家Papa Wemba也為薩普運(yùn)動(dòng)添磚加瓦，他在表演時(shí)故意身穿西裝，公開(kāi)表達(dá)“白人制造了這些衣服，而我們把這些衣服穿出藝術(shù)”。
他用歌詞和穿著，呼吁鼓勵(lì)非洲人在西方語(yǔ)境下挑戰(zhàn)西方，不畏白人目光。此外，他還規(guī)范了薩普爾的語(yǔ)言、著裝、步態(tài)，使其更加貼近優(yōu)雅的紳士。
就這樣，薩普爾慢慢在西方打開(kāi)了生存空間。
1995年2月，薩普運(yùn)動(dòng)發(fā)起者斯泰沃 尼亞考斯去世，人們穿著華麗服裝參加葬禮，用這種獨(dú)特的方式追思悼念。在那一天，一邊是死氣沉沉的墓地，一邊是色彩明艷的人們，強(qiáng)烈的撞色帶來(lái)了心靈上的震撼。
- 汲取薩普文化的精華
雖然薩普文化有愛(ài)慕虛榮的一面，但不可否認(rèn)的是，它切實(shí)走向了世界，傳遞出獨(dú)特的非洲文化。從這方面來(lái)看，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，吸取借鑒它所恪守的精神品格。
那種即便處在社會(huì)底層，也依然有所堅(jiān)守的樂(lè)觀精神，是值得學(xué)習(xí)的。
其實(shí)中國(guó)也曾有過(guò)一種“炸街”的時(shí)尚，在2008年前后，QQ空間突然流行起“殺馬特文化”。五顏六色奇形怪狀的頭發(fā)，古怪的家族，在網(wǎng)絡(luò)世界一夜爆火，他們就如同薩普爾一樣，不在意街上行人的目光，在那一瞬間，他們是自己精神世界的王。
深究玩殺馬特的青少年主力軍，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們與薩普爾們相似的地方真的太多。這些孩子受教育程度不高，大多數(shù)初中輟學(xué)后就進(jìn)入工廠打工，工廠沒(méi)有正規(guī)的保護(hù)措施，他們受傷也討不到工傷賠償，賺取的工資大多數(shù)都會(huì)交給家中。
大好的青春年華，在循環(huán)往復(fù)、永無(wú)止境的流水線上流逝，機(jī)械化勞動(dòng)使人麻木，前方一片黑暗，他們看不到未來(lái)。而那種外人無(wú)法理解的文化，卻將他們短暫地拉出生活的沼澤。
薩普爾靠衣著，他們靠特立獨(dú)行的頭發(fā)，在無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)中，成為了靈魂的亮色。他們以相同的愛(ài)好和情感，迅速凝結(jié)成一個(gè)團(tuán)體，報(bào)團(tuán)取暖抵御世界的寒冬。
最終，殺馬特文化隕落于網(wǎng)絡(luò)輿論，現(xiàn)在成為一個(gè)時(shí)代的記憶。
它誕生于青春期的群體孤獨(dú)之中，以外在連接個(gè)體，雖然帶有反叛色彩，但脆弱非常，因?yàn)樗鼛?lái)的只是外界的喧囂和暫時(shí)的心理療愈。
說(shuō)到底，我們還是要找到正確的價(jià)值觀，只有精神上的富足，才能真正拯救一個(gè)人。
