河南博物院收藏有一片金簡，金簡上寫明“大周國主武曌”，曌字為武則天自創(chuàng)之字，因此可以明確斷定金簡屬于武則天所有。

金簡是古代帝王祭祀封禪所用，武則天為何將金簡投至嵩山？她與嵩山又有怎樣的淵源？金簡發(fā)現(xiàn)之后的很長時間里，一直被稱作“武則天除罪金簡”，那么這件金簡真是為了除罪之用嗎？武則天認(rèn)為她自己有什么罪呢？這些疑問推動著世人對武則天金簡進(jìn)行更為深入的研究。

金簡意外現(xiàn)世

1982年5月21日，河南省登封市唐莊公社王河大隊(duì)王峪溝農(nóng)民屈西懷在中岳嵩山太室山峻極峰一帶植樹造林。收工之后，屈西懷約了同齡的年輕人一起在山上玩放雷石的游戲。當(dāng)屈西懷用力推開一塊巨石時，一件泛著黃色的長方形薄片從石縫中掉了出來，起初，屈西懷以為是當(dāng)?shù)亓餍械哪欠N用來包點(diǎn)心的黃紙，可他拿起來在手上一掂，感覺這可不是紙片?。∮谑窃诟觳采弦徊?，塵土撒落后，露出了它明晃晃、亮閃閃的真面目，上面隱約還有字跡，在場的十多人爭相傳看，都不知是什么東西。屈西懷只當(dāng)是撿了片銅片，就把它帶回了家。

當(dāng)“銅片”被反復(fù)擦拭后，光鑒照人，上面的字跡也清晰可見。這件事震動了整個王河大隊(duì)，村里人紛紛揣測：這有可能是金子，銅會生銹，金子才不會生銹。說不定是件寶貝哩！

屈西懷在山里拾到寶貝的消息不脛而走，引來了文物販子高價收購開價一路飆升，這對于生活并不富裕的屈西懷來說，絕對是難以抵擋的誘惑。而生于嵩山、長于嵩山的屈西懷雖然大字不識幾個，但自小就明白一個道理：這土里的東西不是自己家的，是國家的！他不為巨款所動，決定將文物上交給國家。

登封市人民政府十分重視，聯(lián)合公安、銀行、文化等部門共同參與金簡的移交工作。因當(dāng)時文物保管部門不具備保管重要文物的條件，就先將這件金簡存放于登封市人民銀行的金庫內(nèi)。屈西懷也因保護(hù)和捐獻(xiàn)文物有功，獲得了登封市人民政府頒發(fā)的光榮匾和獎金。

1985年9月，河南省文物局與登封市文化局、文管所協(xié)商，經(jīng)縣人民政府同意，將其調(diào)撥到河南省博物館（今河南博物院）收藏。1992年10月，這件文物由國家文物局文物鑒定委員會鑒定為國家一級文物。它最初被命名為“武則天除罪金簡”，后改名為“武則天金簡”。

據(jù)史料記載，武則天多次在嵩山舉行活動，立石碑、刻摩崖，辦會飲……留下了很多文字與遺跡。公元696年的臘月，武則天以中國第一位女性帝王的身份前往嵩山封禪。封禪活動主要是通過封禪山川來昭告天下，通達(dá)上蒼，以彰顯帝王統(tǒng)治的功績。一代女皇為什么與嵩山的關(guān)系如此密切呢？這要從嵩山和嵩山文化說起。

《史記》中載：“昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！边@表明古人視嵩山及其周圍地區(qū)為天中地心，地位超然。嵩山是中華文明的圣山，夏代的開國之君啟就是在嵩山降生的，夏人認(rèn)為嵩山是他們的祖山。周人認(rèn)為自己是夏人之后，亦視嵩山為圣山。武則天一直以周人后裔而自居，她亦因此定國號為“大周”。武則天在登上皇位后，效法周武王封禪嵩山，更是為慶祝封禪成功，改年號為“萬歲登封元年”，并將嵩陽縣改名為登封縣，改陽城縣為告成縣，取“登封告成”之意，以示其封禪大典大功告成。

武則天雖與嵩山淵源至此，但浩如煙海的史籍中卻不見關(guān)于她在嵩山投置金簡的任何記載，如果不是屈西懷的意外發(fā)現(xiàn)，歷史將繼續(xù)以沉默的方式藏匿這一段前塵往事。

“除罪金簡”欲除何罪？

武則天金簡體呈長方形片狀，長36.2厘米，寬8厘米，厚約0.1厘米，重223.5克。金簡整體素面無紋飾，正面上刻雙鉤楷書銘文，自右至左豎3行共63字：“上言：大周國主武曌好樂真道長生神仙，謹(jǐn)詣中/岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名/太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏?！?/p>

簡文意為：大周國皇帝武曌信奉道教，羨慕長生，故派小使臣胡超到嵩山天門山投擲金簡一枚，祈求三官九府能夠?qū)ξ鋾壮锵麨?zāi)。落款為武周久視元年（700年）七月七日。

金簡在發(fā)現(xiàn)后很長一段時間內(nèi)都因銘文中有“乞三官九府除武盟罪名”字樣，而被認(rèn)為是一通祈求神靈除去罪名的金簡，所以最初被命名為“武則天除罪金簡”。很多分析認(rèn)為，武則天奪取了李唐天下，任用酷吏，對自己的子女亦采用了鐵腕的政治手段……她晚年可能有負(fù)罪之感，所以才有“除罪”的說法。

但根據(jù)學(xué)界的不斷深入研究，這件金簡其實(shí)不是一通除罪金簡，而是一件祈福免災(zāi)的金簡。

其一，武則天一生并不認(rèn)為她有錯，反而認(rèn)為自己是大唐的功臣，她在晚年平衡了宮廷內(nèi)的權(quán)力之爭，將江山和平歸還李唐。

其二，就“罪”字而言，有兩重釋義：一是罪過，二是疾病痛苦的意思。

其三，金簡中出現(xiàn)的“乞三官九府”，是一種道家治病驅(qū)邪的傳統(tǒng)和祈福方式。

其四，武則天委托的投簡人胡超是一位道士。

由此可見，金簡上的“罪”指的是武則天晚年時的疾病痛苦，“除罪”更多地指向祈福解厄。

根據(jù)史書記載，武則天在久視元年（公元700年）4月至嵩山避暑，同年5月，女皇病倒了，當(dāng)時道士胡超為她煉丹治病，武則天服了丹藥后，病情有所好轉(zhuǎn)，心情大好，又一次于嵩山腳下的石淙河大宴群臣。此次石淙會飲，女武則天解決了長期困擾她的一個問題，即李武兩姓的權(quán)力之爭，在維護(hù)本家族利益的私心和穩(wěn)定國家大局的矛盾中，武則天做了大量的協(xié)調(diào)工作，她的身體健康也關(guān)系著政局的變化。武則天借在石淙河游歷山水之際，終于做出了在其身后交還李家的決定，而李氏也答應(yīng)保武家此后的榮華平安，從而平衡了李武兩家的權(quán)力爭斗。

久視元年5月，武則天服道士胡超所進(jìn)丹藥后雖然“疾小瘳”，但推測當(dāng)時女皇年事已高，身體并未痊愈，于是在天師道“三會日”的中會日七月七日這天，用道家三官手書的方式，向嵩山投簡祈福消災(zāi)。

三官手書，是道教祈禱三官神的文書。三官者，天官、地官、水官也。三官九府是道教天、地、水三神及其所配宮府。這是東漢時張道陵首創(chuàng)天師道時即有的一種祛病祈福之法?！度龂尽の簳堲攤鳌分信崴芍兜渎浴分杏洠赫埗\之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。謂之三官手書。

由此可見，這件金簡極有可能是武則天通過道教方式向天官、地官、水官三官祈福所用，它是武則天為了解除晚年時的疾病痛苦而做的一件祈福消災(zāi)金簡。

金簡的成分及制作工藝

2008年，河南博物院對武則天金簡的成分及制作工藝進(jìn)行了無損檢測和分析，通過對金簡不同表征多點(diǎn)測量，發(fā)現(xiàn)金簡大部分測量位置合金分布均勻，主要元素為金、銀，其中金含量為90%，銀含量為10%，是一件金銀合金。這與目前所見唐代金器大多為金銀合金的情況相一致。

由于黃金較白銀更為稀少珍貴，加之銀的延展性和其與金的互溶性較好，古人會在金中加銀，以降低金的用量。但為使成器的成色更好，加入銀的比例會有嚴(yán)格控制，色澤會隨銀含量的減少而加深，呈現(xiàn)出“七青、八黃、九紫、十赤”的不同顏色。

通過對武則天金簡的制作工藝進(jìn)行分析，認(rèn)為其主要采用了古代金屬加工技術(shù)中的錘揲、鏨刻和砑光技術(shù)。

根據(jù)觀察，金簡使用的應(yīng)是加熱經(jīng)驗(yàn)錘揲工藝。經(jīng)驗(yàn)錘揲主要是指依照經(jīng)過設(shè)計(jì)的造型或圖案，完全憑借工匠的經(jīng)驗(yàn)來完成三維或二維器物造型。工匠通過控制力道來掌握器形的變化和走勢，并保持器物各部分的薄厚均勻。

金簡正面鏨刻雙陰線構(gòu)成文字，文字內(nèi)、外為素地，鏨刻刀口周圍邊緣呈弧形沿刀口下陷，鏨刻方法為直口鏨傾斜約45 陰鏨而成，由鏨點(diǎn)構(gòu)成文字，入鏨口凹凸有序、明暗清晰、字體突出，鏨刻線條轉(zhuǎn)角銜接圓滑、連貫，顯示出制作工匠豐富的鏨刻經(jīng)驗(yàn)和精細(xì)的加工技術(shù)。

砑光是金銀器完成的最后一道工序。一件加工過的金銀器，經(jīng)過錘揲、鏨刻等多道工序，表面雜質(zhì)氧化層、毛刺等缺陷會影響金銀本身的光澤，只有通過瑪瑙壓子、皮毛、軟木炭等工具進(jìn)行碾壓或摩擦，才能將金屬的原有光澤展現(xiàn)出來。金簡正面布滿細(xì)小微痕，背面則較正面略少。可見，金簡正面的砑光材料或工藝與背面存在差異。

原文刊登于2022年9月22日《 人民政協(xié)報 》 第 12 版寶藏

作者：向祎（河南博物院研究部副主任、副研究館員）