束縛我 撞擊我

我會(huì)忍受你的攻擊 然后戰(zhàn)勝你

無論什么 若它企圖攻擊堅(jiān)固 不可戰(zhàn)勝的事物

只會(huì)被自身的暴力傷害

所以 找一些溫軟柔和的物體 用你的飛鏢刺穿

為什么你覺得被征服了

當(dāng)你的國家被另一個(gè)國家占領(lǐng) 你被征服了嗎

當(dāng)敵人奪走你的房子和其他財(cái)產(chǎn) 你被征服了嗎

或者當(dāng)你被綁住手腳 關(guān)進(jìn)監(jiān)獄？

還是當(dāng)別人搶走了你和意中人約會(huì)的機(jī)會(huì)？

環(huán)境會(huì)在多大程度上引發(fā)失敗感

對(duì)于每個(gè)人來說可能都不同

古代的斯多葛學(xué)派創(chuàng)造了一個(gè)

關(guān)于如何變得不可戰(zhàn)勝的智慧寶庫

他們相信只要人們不放棄支配自己能力的力量

就不會(huì)被任何外部事物征服

外部事物可以影響到我們的唯一途徑

是我們自己允許它們影響我們

如果我們覺得有什么打敗了我們

其實(shí)是我們因?yàn)檫@些東西 自己打敗了自己

如果我們想變得不可征服

我們不用征服世界 只需征服自己

,我們?cè)u(píng)估外部事物的方式?jīng)Q定了它們?nèi)绾斡绊懳覀?/p>

而不是事物本身

如果我們賦予某種事物很高的價(jià)值

我們可能就會(huì)面臨對(duì)它產(chǎn)生欲望的風(fēng)險(xiǎn)

如果再遇到這個(gè)我們渴望的事物 我們會(huì)感到很高興

這當(dāng)然是一種很棒的感覺

但當(dāng)我們不知何故無法得到我們想要的東西時(shí)

我們會(huì)感覺不太好

這樣一來 我們就已經(jīng)把自己的情緒狀態(tài)

置于外部環(huán)境的支配之下了

假設(shè)你很喜歡公司或?qū)W校里的某個(gè)人

和這個(gè)人在一起時(shí) 你會(huì)如在云端

但當(dāng)這個(gè)人在最后一刻取消約會(huì)時(shí)

你會(huì)感到失望 甚至可能難過

盡管在約會(huì)中 不受歡迎 被拒絕

或被拋棄等現(xiàn)象很普遍

但人們的反應(yīng)方式大不相同

有些人只是聳聳肩 繼續(xù)他們的生活

另一些人會(huì)感到不滿并尋求報(bào)復(fù)

但如果我們由于被拒絕而引起強(qiáng)烈的情緒

我們可以說這件事已經(jīng)征服了我們

它能影響我們的情緒狀態(tài)

并可能顯著影響我們的行為

侮辱也是如此

如果因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖奈耆瓒购蘖撕脦滋?/p>

那么侮辱者已經(jīng)成功地征服了被侮辱者

被暴君征服

但除了侮辱和拒絕這些我們讓別人征服自己的情形

還有程度更為嚴(yán)重的

例如 有一種操縱的形式叫做敲詐勒索

一種常用的敲詐勒索形式

就是聲稱某人的名譽(yù)可能遭到破壞

許多人非常看重自己的聲譽(yù)

.

因此他們可能很容易就屈從于這種敲詐

.

如果他們屈從了 那么敲詐者就已經(jīng)控制了他的目標(biāo)

另一個(gè)例子是伴隨著監(jiān)禁甚至酷刑的審訊

這是羅馬帝國時(shí)期的慣用手段

這些方法的有效性取決于某人對(duì)自己身體的依附程度

以及他愿意承受多大的痛苦

斯多葛學(xué)派認(rèn)為 即使在如此可怕的情況下

我們也總有選擇的余地

但我們屈服于施刑者的行為

我們就選擇了被他征服

但是 如果不管痛苦有多么強(qiáng)烈

我們都拒絕屈服

施刑者就只能傷害我們的身體 卻無法打敗我們

在《愛比克泰德演講集》中——該書收錄了二世紀(jì)斯多葛學(xué)派圣人的大量演講

我們看到愛比克泰德一次次重復(fù)

一個(gè)人選擇的能力

永遠(yuǎn)不會(huì)被剝奪

在任何情況下 無論多么可怕

我們都可以選擇保持對(duì)自己行為的控制權(quán)

或者選擇屈服于環(huán)境

愛比克泰德告訴我們?cè)诿鎸?duì)暴君的威脅時(shí)他的反應(yīng)

為我們?cè)忈屃诉@種選擇的力量

如果暴君說 “我要把你鎖起來 ”

我會(huì)回應(yīng) “他是在威脅我的手腳和身體“

如果暴君說 “我要將你斬首 ”

我會(huì)回答 “他在威脅我的脖子 ”

如果暴君說 “我要把你關(guān)進(jìn)監(jiān)獄 ”

我會(huì)回應(yīng)“他是在威脅我整個(gè)微不足道的身體“”

如果暴君以流放威脅我

我也會(huì)給出同樣的回答

引用結(jié)束

愛比克泰德在這篇文章中闡明

即使暴君試圖對(duì)他行使暴權(quán)

他依然是不可征服的

當(dāng)然 暴君可以鎖住他的腿

砍掉他的頭 或者把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄

但這些都僅是他無法決定的外部因素

因此 根據(jù)愛比克泰德的說法

這些外部因素對(duì)他來說什么都不是

重要的只有他對(duì)這些外部因素的反應(yīng)

而只有我們自己才能決定自己的反應(yīng)

忍受苦難

如果我們想不被征服 我們要愿意忍受任何苦難

我們必須充分做好完全無視他人想法

失去我們所擁有的一切（甚至是我們的必需品）

身體被鎖住 被虐待

甚至遠(yuǎn)離我們所愛的準(zhǔn)備

任何我們非常依賴的東西

任何我們不愿意也無法分離的東西

任何我們不能也不會(huì)忍受的事情

都有動(dòng)搖并影響我們的選擇的可能性

一個(gè)不可戰(zhàn)勝的例子

是精神病醫(yī)生及哲學(xué)家維克托·弗蘭克爾

在幾個(gè)納粹集中營被監(jiān)禁了三年 但他幸存下來了

在他的著作《活出生命的意義》中

他描述了猶太囚犯如何成為獄警的幫兇

對(duì)自己的同胞做出可怕的事情

以換取食物和金錢 以及更好的待遇

弗蘭克爾注意到人們很容易屈服于嚴(yán)酷的環(huán)境

為了生存不惜一切代價(jià)

包括背叛和虐待他人

但有些人拒絕讓環(huán)境影響他們的價(jià)值觀

他們繼續(xù)保持自己的善行和同情心

納粹可以監(jiān)禁 折磨 餓死和消滅這些人

但納粹無法征服他們

塞涅卡表示 困難本身不是問題

我們向困難投降才是

因此 一個(gè)堅(jiān)忍的圣人不會(huì)被苦難所困擾

這意味著 苦難無法奈何他

以下為引用：

酷刑和其他我們稱之為苦難的東西中 究竟有什么邪惡的成分？

在我看來 思想墮落 扭曲 崩潰 就是這種邪惡

但這些事情都不會(huì)發(fā)生在圣人身上

他在任何重壓下都站得筆直

沒有什么能制服他

.

任何必須忍受的事情都不會(huì)使他煩惱

因?yàn)樗粫?huì)抱怨

自己被任何人都可能面臨的遭遇打擊了

他了解自己的力量 他知道自己生來就是要背負(fù)重?fù)?dān)的

捍衛(wèi)我們的戰(zhàn)線

當(dāng)然 斯多葛派圣人的理想具有挑戰(zhàn)性 幾乎不可能實(shí)現(xiàn)

與一切偉大的事物一樣

斯多葛主義中變得更加不可征服的理論需要實(shí)踐證明

古代的斯多葛學(xué)派也意識(shí)到了這一點(diǎn)

但鼓勵(lì)我們和他們自己至少嘗試一下去改進(jìn)

而且 始終保持純粹的“理性”很難

因?yàn)槲覀兊睦硇阅芰λ坪醪荒芡耆刂莆覀兊那榫w

古代的斯多葛學(xué)派注意到

情緒反應(yīng)在我們能夠干預(yù)之前就產(chǎn)生了

所以即使是圣人有時(shí)也會(huì)受到驚嚇

因此 他們區(qū)分了激情和情感

斯多葛學(xué)派認(rèn)為 我們可以控制自己的激情：

痛苦 恐懼 欲望和快樂

理想情況下 斯多葛主義的圣人是沒有激情的

但我們多數(shù)都不是圣人

更大的可能是 我們至少偶爾會(huì)體驗(yàn)到激情

好消息是 即使激情襲來 我們?nèi)匀豢梢赃x擇

即使我們因?yàn)榇驍∽约旱氖挛锒稍诘厣峡奁?/p>

從而在一定程度上被“征服”了

我們?nèi)匀豢梢詻Q定接下來怎么做

所以 可以說 敵人需要跨越不同防線

而最后一道防線是我們選擇的能力

i

如果有人越過了最后這條線 他便完全的征服了我們

因此 如果我們想變得不可戰(zhàn)勝

我們必須捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)線

在這個(gè)類比中 我們可以用理性和克制來捍衛(wèi)激情這條戰(zhàn)線

我們可以用同樣的武器捍衛(wèi)我們的選擇防線(或道德選擇）

.

但是 當(dāng)?shù)谝粭l戰(zhàn)線被占領(lǐng)時(shí) 捍衛(wèi)選擇戰(zhàn)線將變得更具挑戰(zhàn)性

如果敵人征服了我們的情緒狀態(tài)

他們就會(huì)影響我們的決策

例如 當(dāng)有強(qiáng)烈的欲望

我們更有可能根據(jù)它做出決定

或者當(dāng)我們生氣時(shí) 我們更有可能表現(xiàn)出來

,

所以 當(dāng)敵人站在家門口

我們需要火力來捍衛(wèi)我們的選擇能力

我們可以說 這種火力是我們的內(nèi)在力量：

即使是我們被情緒淹沒的時(shí)候

也能做出正確決定的力量

我們?cè)陔娪啊?span id="49nmv1b" class="wpcom_tag_link">指環(huán)王》中看到的這樣的例子是

:

佛羅多接受了一個(gè)幾乎是不可能完成的任務(wù)：

把至尊魔戒帶到魔多 扔進(jìn)末日山的火焰中

魔戒的危險(xiǎn)在于它能在它自己和其持有者之間

產(chǎn)生強(qiáng)烈的依附關(guān)系

因此 戴指環(huán)的人變得對(duì)于指環(huán)非常癡迷

為了不和指環(huán)分離 他可以做任何事情

佛羅多確實(shí)越來越喜歡他所謂的“寶貝”

就像想從他那里奪走魔戒的戈勒姆一樣

盡管弗羅多最終還是屈服于

他對(duì)于指環(huán)的依附關(guān)系

他仍然能克服了無數(shù)次的誘惑

把戒指帶到幾千英里外

而大部分其他人物可能很早就屈服于指環(huán)之下了

比如博羅米爾

同樣 根據(jù)斯多葛學(xué)派 只有一件事是真正可被征服的：

我們選擇的能力

而其他一切則是我們控制之外的事物

無論如何都會(huì)落入命運(yùn)的魔掌

我們可以失去一切 從財(cái)富到行動(dòng)自由到名譽(yù)

但是我們形成 觀點(diǎn)

欲望 仇恨 接受 棄權(quán) 說話

或保持沉默的能力 仍然屬于我們自己

正如維克多·弗蘭克爾所說：

“當(dāng)我們不再有能力改變一種情況時(shí)

我們面臨著改變自己的挑戰(zhàn)”