當(dāng)與家人或朋友的關(guān)系出現(xiàn)裂痕時(shí)，日本禪宗僧侶南直哉說(shuō)：“即使努力改變自己也難逃痛苦。問(wèn)題的關(guān)鍵在于需要認(rèn)清人際關(guān)系的癥結(jié)不在自身，而在與他人之間的’間隙’?！北疚墓?jié)選自南直哉新書《“積極生活”感到厭倦時(shí)閱讀的書》。

破碎的關(guān)系不會(huì)因愛(ài)或努力而有所改變

當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)以為“是自己努力不夠?qū)е玛P(guān)系疏離”或“用愛(ài)和誠(chéng)意感動(dòng)對(duì)方一定會(huì)有所改變”。有時(shí)我們向他人傾訴人際關(guān)系的困擾，也常常會(huì)被勸解“想要他人改變態(tài)度就得先改變自己?！比欢?，出現(xiàn)裂痕的關(guān)系不是靠所謂“愛(ài)”或“努力”就能挽回的；以為對(duì)方會(huì)因自己的付出而改變，只會(huì)給自己帶來(lái)新的痛苦。

這即使在家人之間也一樣。我在日本福井縣永平寺當(dāng)了近20年僧侶后，成了青森縣道場(chǎng)恐山的代理住持，如今十多年已過(guò)去。這段期間遇到了太多因生活感到無(wú)法活下去和痛苦的人。在聽(tīng)每個(gè)人的故事時(shí)，我意識(shí)到佛教的思維方式是解決各種問(wèn)題的線索，是可以活下去的一種技術(shù)。它完全能理解包容因執(zhí)著和妄想所生的煩惱痛苦，作為一種找尋出路的工具，佛教可以靈活運(yùn)用。這里就從我所撰寫的新書《“積極生活”感到厭倦時(shí)閱讀的書》里，給大家介紹幾個(gè)消除人際煩惱的辦法。

50多歲獨(dú)自照顧老父母的痛苦

首先說(shuō)說(shuō)家庭問(wèn)題。這里講一個(gè)堅(jiān)信自己“只要能夠一直堅(jiān)持努力”的50多歲男人的故事。他一邊在政府部門當(dāng)差，一邊獨(dú)自照顧近90歲的老父親。他的父親患有視力障礙和輕微癡呆癥，而且拒絕一切包括日租在內(nèi)的看護(hù)服務(wù)，只接受兒子的護(hù)理。母親已經(jīng)去世了，獨(dú)生子女的他一直孤軍奮戰(zhàn)。體重減輕了，臉色明顯惡化，他暗自擔(dān)憂哪一天會(huì)突然在辦公室倒下不起。當(dāng)?shù)厥屑?jí)福利部門人員也勸他，“這樣下去說(shuō)不定會(huì)死在你父親的前面啊！”

然而，他一直堅(jiān)持照顧父親，是因?yàn)橐獔?bào)恩于給予愛(ài)而令自己長(zhǎng)大的父母；生怕辜負(fù)父母的期望而讓自己后悔。所以當(dāng)被人指責(zé)“照顧父母理所當(dāng)然”時(shí)，別無(wú)選擇而只能服從。幾近崩潰的邊緣，他打來(lái)電話向我征求意見(jiàn)；或許是想著自己會(huì)病倒，或者想著“只要父親不在了”。當(dāng)然，想著人不在了，這種想法是絕對(duì)不行的；可是護(hù)理看護(hù)方面，人被逼到了如此地步。在這種被壓得變形的關(guān)系中，還在想著“只要一直忍耐”和“只要盡力”，自然會(huì)進(jìn)退維谷、一籌莫展。

越是認(rèn)真和拼命的人，越執(zhí)著

于是我告訴他，每天開(kāi)始送你父親去日間托管服務(wù)中心吧。哪怕每天只有幾個(gè)小時(shí)，首要任務(wù)是給自己留出時(shí)間以便能從父親那里抽離出來(lái)。他反駁說(shuō)，“很難勸說(shuō)我父親，這會(huì)讓他傷心。”可是當(dāng)我說(shuō)，“如果你死了，你父親會(huì)更難過(guò)！”，他這才有點(diǎn)理解接受。

其實(shí)越是認(rèn)真努力的人，就越傾向于執(zhí)念：“只要努力工作，總有一天會(huì)得到回報(bào)”“只要改變自己，事情就會(huì)好轉(zhuǎn)?！笔聦?shí)往往是無(wú)論我們多么努力，人際關(guān)系也不會(huì)得到回報(bào)；所以盡早認(rèn)清這點(diǎn)為佳。特別是家庭問(wèn)題，一旦用同情或愛(ài)來(lái)綁架，人就會(huì)進(jìn)入死胡同。這其中的趨勢(shì)，家庭看護(hù)護(hù)理問(wèn)題最為突出；護(hù)理方面最容易波及到家里身體最虛弱的人。最近日本問(wèn)題頻發(fā)的年輕護(hù)工就是典型的例子。

想通過(guò)自身尋找解決辦法是找不到的

首先，試圖以努力或愛(ài)修復(fù)破碎關(guān)系的人，最好退后一步想問(wèn)題。無(wú)論家人、戀人伴侶還是朋友，也無(wú)論年齡、性別、職業(yè)或“情感”如何，我們需要冷靜地看待對(duì)方。不經(jīng)過(guò)這種訓(xùn)練，人是無(wú)法做出正確判斷的。

然后，再看能否用自己的力量處理這種關(guān)系；有否可改變的余地或是否需要斷絕關(guān)系。這都需要冷靜地思考。這時(shí)最重要的視角，是要知道從家庭到國(guó)家，任何人際關(guān)系的基礎(chǔ)都是“政治”。換句話說(shuō)，我們必須看透關(guān)系背后的基礎(chǔ)是利益和力量的作用力。不能正確看清此點(diǎn)，就無(wú)法正確掌控局面。

也許有人會(huì)反駁：“不對(duì)。家庭要通過(guò)愛(ài)的紐帶聯(lián)系在一起?！笨墒牵鎸?shí)情況是即使在家里也仍然是利益和權(quán)力所決定的政治操控一切，這點(diǎn)無(wú)法改變。當(dāng)我們處理人際關(guān)系時(shí)，常常只考慮自己的想法，和記憶作斗爭(zhēng)。如果這些記憶能幫我們準(zhǔn)確把握這段關(guān)系，記憶就能成為思考的好素材。但是，如果一味執(zhí)著自己的立場(chǎng)和情感，對(duì)自己的不順心自怨自艾，則毫無(wú)意義。

在自我封閉的世界里，忽略與他人的關(guān)系而尋找解決方案是徒勞的；就算找到方法也是有失偏頗。為了正確把握情況，我們需要停止與記憶斗爭(zhēng)，與情緒保持距離地思考問(wèn)題。

煩惱只會(huì)在人際關(guān)系中產(chǎn)生

來(lái)咨詢我的往往只有兩種類型的人。要么“深陷當(dāng)前關(guān)系的泥沼里苦苦掙扎的人”；要么“眼前迷?？嗫鄬で笙肴シ较虻娜恕薄烧叩墓餐c(diǎn)是忽略“自我”。“我的孩子被關(guān)起來(lái)了，不知道該怎么辦?！薄袄习濯?dú)斷專行，已經(jīng)受夠了。”“和媽媽住在一起，老胡亂干涉我，受不了?！薄跋腚x婚是因?yàn)楦杏X(jué)不到愛(ài)；可丈夫不同意，很痛苦?！碑?dāng)然，他們都在講著“我的問(wèn)題”， 然而無(wú)論問(wèn)題多么嚴(yán)重，大部分其實(shí)都是“圍繞自身人際關(guān)系”的問(wèn)題。親子之間、配偶之間、職場(chǎng)人事之間的關(guān)系，遇到了什么問(wèn)題，帶來(lái)怎樣的痛苦。

有一次，一個(gè)40多歲的單身男人來(lái)咨詢。說(shuō)同居的母親對(duì)自己個(gè)人的事說(shuō)東說(shuō)西，語(yǔ)氣頤指氣使，感到很難與之一起居住，可是又苦于不知該如何處理。他本人工作體面，收入穩(wěn)定；我這個(gè)第三者一聽(tīng)就很容易得出只要和母親保持適當(dāng)距離，事情就能得以解決的答案。

“自己完全束手無(wú)策的大問(wèn)題”實(shí)際上很簡(jiǎn)單

我的建議很簡(jiǎn)單?！叭绻嬗羞@么難，為什么不選擇離開(kāi)家呢？從父母家獨(dú)立出來(lái)租套公寓。”聽(tīng)完我的話，他驚訝的眼神反駁：“我要是說(shuō)這話，我媽媽會(huì)馬上沖到我房間來(lái)！”其實(shí)即便如此，一段時(shí)間后可以讓母親自行返回；只要不允許母親留宿，便可以保留自己的時(shí)間和空間?？墒撬匀粺o(wú)法接受我的建議，不停地“但是……”他盡情地抱怨著“痛苦”；但事實(shí)上，我的理解是他完全不想離開(kāi)母親。當(dāng)然對(duì)他而言，母親的嘮叨的確令人反感；但母親照顧著自己的飲食起居，只要忍耐住她的胡亂干涉，日子過(guò)得還是很輕松愜意的。問(wèn)題的癥結(jié)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是在“生活便捷”和“父母過(guò)度干涉”之間做出選擇而已。

然而，到了當(dāng)事人頭上就變成了“大問(wèn)題，搞得自己不堪重負(fù)。據(jù)我猜測(cè)，他可能還有職場(chǎng)以及人際處理上的煩惱，只是把這些郁悶抑郁投射到了母親的嘮叨上。

應(yīng)把情緒和實(shí)際狀況理清，分開(kāi)考慮

在思考處理人際關(guān)系問(wèn)題時(shí)，最重要的，是要將“痛苦”、“憎恨”和“厭惡”的情緒與“正在發(fā)生的事情”視為兩碼事來(lái)考量。如果沒(méi)有這個(gè)前提，思考便無(wú)法展開(kāi)。事實(shí)上，有太多人混淆了兩者而不斷地重復(fù)在循環(huán)模式里打轉(zhuǎn)。由于沒(méi)能確切地把握自己和對(duì)方的關(guān)系，一意孤行地按照自己的方式行動(dòng)，人生才總是不如意。

有人會(huì)說(shuō)，“眼下發(fā)生的事令人痛苦，所以為之煩惱；怎么能將兩者分開(kāi)來(lái)考慮呢？”其實(shí)，“當(dāng)前的實(shí)際狀況”和“希望發(fā)生的情況”是完全不同的，我們必須清楚地看到問(wèn)題；這也是為什么我們需要區(qū)分情緒和實(shí)際狀況的原因。簡(jiǎn)言之，就是要冷靜下來(lái)“思考”。例如，“厭惡上司不想上班”；需要搞清楚是因?yàn)楸舜诵愿瘛安缓稀?、不欣賞彼此的為人，還是工作上的“不順暢”。若是前者，除了工作需要?jiǎng)t盡可能減少接觸時(shí)間；適當(dāng)學(xué)習(xí)點(diǎn)恭維對(duì)方的技術(shù)，情況應(yīng)該可以大大改善。若是后者，則需要將對(duì)方作為工作的“條件”集中精力地面對(duì)難關(guān)；這種情況我認(rèn)為將最終的功勞歸給對(duì)方，情況會(huì)很容易好轉(zhuǎn)。當(dāng)然，關(guān)系惡化到了權(quán)力的較量，情況又不同了；因?yàn)樘幚矸椒ㄍ鶡o(wú)法單靠個(gè)人手段完成。如果問(wèn)題只停留在“喜歡厭惡的層面”，還是可以自行解決的。

人際的問(wèn)題不在于個(gè)人，而在于人與人之間的“間隙”。

日語(yǔ)“放棄”的單詞「あきらめる」，其漢字寫成「諦」。這是覺(jué)悟的意思，不是字面上放棄的意思，而是“看得真切”和“透徹領(lǐng)悟”的意思，這代表著佛陀的智慧。人要想看得透徹、真切，就必須將痛苦煩惱的情緒抽離才能正確地判斷事物。而且必須要明白問(wèn)題本身不在自己，而在于人與人之間的“間隙”。那些所謂的“我的問(wèn)題”，其實(shí)是與他人一起編織的“紡織品”。作為證據(jù)，倘若我們獨(dú)自一人存活在這個(gè)世上就不會(huì)有煩惱。正因?yàn)橛辛藙e人，有了自己，于是就有了故事，人就有了喜怒哀樂(lè)；人會(huì)執(zhí)念于此而持續(xù)在這個(gè)泥沼里循環(huán)往復(fù)。可是，這些發(fā)生的故事只是我們自己的“記憶”罷了。

在我們沉溺于自己編的故事里痛苦不堪之前，需要認(rèn)清事實(shí)，即重新整合與他人的關(guān)系才是解決問(wèn)題的王道。所謂的“關(guān)系整合”，需要仔細(xì)洞察關(guān)系背后權(quán)力消長(zhǎng)和利害關(guān)系，并改變這種平衡。解決辦法之一可以“稍微讓對(duì)方一點(diǎn)點(diǎn)”（當(dāng)然勉強(qiáng)放棄反而適得其反，因?yàn)槠胶鈱?huì)“崩塌”；還有一個(gè)辦法就是拉進(jìn)第三方（前提是必須事先充分分析理解問(wèn)題）。學(xué)會(huì)有效地吸收這些創(chuàng)新所帶來(lái)的變化，并嘗試用它來(lái)解決問(wèn)題。

但是是否能看清問(wèn)題的核心，是能否從問(wèn)題里跳脫出來(lái)的關(guān)鍵。