北京，從元朝建立后一直到今天都是中國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，一座令無數(shù)國人向往的城市！作為一座擁有三千多年歷史的“六朝古都”，北京老城可謂是我國古代建筑最高水平的典型代表。北京古城是按照古人天圓地方的思想建造，道路橫平豎直、建筑對稱排布，這在故宮博物院里依然能看出來，故宮博物院是中國古代建筑的最高等級最高水平的集中體現(xiàn)，走進(jìn)故宮博物仿佛穿越回了古代，這里保存完美，古代建筑氣息非常濃厚。故宮博物院外面雖然老北京城的建筑大多已不存在了，都被現(xiàn)代高樓所代替，但北京城的中軸線卻一直存在，并且在新中國建設(shè)下一直在向前延伸…….
自永定門到天安門，從故宮博物院到鐘鼓樓，這一座座地標(biāo)性遺產(chǎn)建筑，都貫穿于一條長近8公里的“中軸線”之上。
在北京二環(huán)內(nèi)及周邊，有很多門、很多海、很多壇它們以故宮以及中軸線為核心分布開來！
這條線竟然是歪的
中軸線的秘密
不偏不倚、中正平和，是儒家所推崇的中庸思想，受到歷代統(tǒng)治者的推崇。作為“六朝古都”，北京的城建規(guī)劃遵循的正是中庸思想。中軸線作為宮城營建方向的參照，為什么卻向西北方偏斜了2
是有一定角度的
其實(shí)，北京中軸線從元朝營建元大都時(shí)就是歪的。明清兩代后續(xù)在中軸線上修建的故宮、天壇、先農(nóng)壇等地標(biāo)建筑，都是基于元朝時(shí)的中軸線。
長安街也并非正東正西
目前關(guān)于中軸線方向歪斜的原因，學(xué)術(shù)界有幾種有據(jù)可查的主要說法。
第一種說法：即所謂“獨(dú)樹將軍”說。
根據(jù)清代徐氏鑄學(xué)齋抄本《析津志》記載，劉秉忠劃定的元大都方向，是以元代的麗正門和麗正門外第三橋南的一棵樹作為兩個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，在這兩點(diǎn)之間畫一條線并延伸。而這也是北京中軸線的來歷。
麗正門是元大都的南大門，非常重要
之所以選擇一棵樹來確定方向，是因?yàn)樵嗽诮ㄖL(fēng)水學(xué)方面的講究。就如同現(xiàn)代人裝修，在正對門的位置往往會設(shè)計(jì)一個(gè)玄關(guān)，防止外人窺見屋內(nèi)。元人會在門外正對著大門的位置，放置一塊石碑，這塊石碑被稱之為“石敢當(dāng)”。
麗正門外的這棵樹，就發(fā)揮著“石敢當(dāng)”的作用，拱衛(wèi)著元大都的風(fēng)水。
第二種說法：元朝不止一座都城，除了位于燕山以南的都城——大都外，在燕山以北還有一座上都。
元上都遺址博物館
元上都遺址位于今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)，處在北京正北略偏西一點(diǎn)的位置。若將北京中軸線向北延長270公里，則基本能與元上都連成一線（實(shí)際上仍有一定的誤差，兩者之間的距離相差了5公里多）。
中軸線為“兩都連線”這種說法，也得到了許多人的支持，支持者認(rèn)為這個(gè)誤差，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)測量方法的局限而產(chǎn)生的。
元上都遺址
第三種說法：元大都的中軸線本來就是指向正南正北的，但在實(shí)際施工時(shí)遇到了問題。
按照這種說法，元大都原本設(shè)計(jì)的中軸線，軸心為積水潭的最東端一點(diǎn)。在修建城墻的時(shí)候，東側(cè)城墻位置上遇有低洼地帶，必須向西收縮一點(diǎn)，這樣中軸線也整體向西移了一段位置。
就這么稍微一移動(dòng)，中軸線的中段部分竟然處在了積水潭的水面之上，水面又怎么能搭建起建筑來呢？于是施工者采取了讓中軸線南段不變，北段西移的權(quán)宜之計(jì)，南北兩段發(fā)生錯(cuò)位，這就造成了今天中軸線偏斜的現(xiàn)狀。
按照這種說法，由于東城墻外的低洼地形，導(dǎo)致城墻向西縮進(jìn)，進(jìn)而導(dǎo)致城內(nèi)出現(xiàn)了南北兩段錯(cuò)位的中軸
對稱的秩序與藝術(shù)
元朝統(tǒng)治結(jié)束后，北京這座連通中原、東北與蒙古高原，又有燕山之險(xiǎn)的古都，仍然是明清兩朝建都的首要選擇。
明代在元大都的基礎(chǔ)之上營建了新的京城，清代京師則基本保留了明代都城原貌，并進(jìn)行了擴(kuò)建。經(jīng)過歷代發(fā)展，逐漸形成了今天北京中軸線上，由43座古建筑組成的宏偉的大建筑群。
明清北京城的內(nèi)城和外城
秩序與規(guī)則，既是北京的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，也是建城思路。而中軸線，就是這種特點(diǎn)和思路的集中體現(xiàn)，北京城的宮殿、廟宇和城墻，都均勻排布、分布于中軸線的兩邊。
北京輪廓清晰可見
梁思成對于北京中軸線的定義是：中國古代大建筑群平面中統(tǒng)率全局的軸線。
如今，即使北京城區(qū)遠(yuǎn)大于古代，中軸線仍然肉眼可見！
那么中國古人認(rèn)為的“世界秩序”又來自哪里？答案是天上。為了顯示君權(quán)天授，皇帝至高無上的地位來自于天，夜空中星辰排布的規(guī)律，自然也應(yīng)該得到地上的人的借鑒。
正如清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任呂舟所言，中華民族自古就是一個(gè)仰望星空的民族，中軸線上及兩側(cè)建筑群的排布，很多都暗合星象，以夜空中星辰排布為鑒，映射著古人對天上秩序的理解。
去一次天壇，你可以更好地理解為何在“皇帝詔曰”前面是“奉天承運(yùn)”！
如此，規(guī)劃嚴(yán)整、建筑排布井然有序的京城，對于王朝帝國來說，便能向境內(nèi)往來的臣民，以及四海朝貢的使臣，展示國家機(jī)器如何在皇權(quán)之下，精密而規(guī)范地運(yùn)轉(zhuǎn)，彰顯普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，在無形中向人們傳遞皇家威嚴(yán)。
除了星象所映射出的“秩序”理念，中華民族自古傳承的一些營國理念，也在中軸線上展現(xiàn)地淋漓盡致。比如出自《周禮》的“左祖右社”，是源于先秦時(shí)代原始宗教的祭祀禮儀——在宮殿的左前方祭祀祖先、右前方祭祀土地神和糧食神。
在故宮（宮城）外面，其實(shí)還有一道“皇城”，其四面為天安門、地安門、東安門、西安門而“左祖右社”就位于宮城以外，皇城以內(nèi)！
在故宮（宮城）以南，天安門以北，太廟和社稷壇正如同鏡像一般，分列排布于中軸線的兩邊，這正是一種中國式兼容并蓄的哲學(xué)。北京城在中軸線統(tǒng)率全局的布局“方針”下，將“左祖右社”的營國理念傳承了千年。
世界上絕大多數(shù)大城市，往往都有一條或數(shù)條河流橫穿而過。而城建規(guī)劃，基本都取決于河流河道的形狀。如甘肅蘭州、荷蘭鹿特丹都是典型代表。而北京，則是一個(gè)例外，甚至是全球布局結(jié)構(gòu)最為特殊的大城市。
由北京中軸線貫穿的城建布局，背后蘊(yùn)藏、并向世界展現(xiàn)的正是華夏文明五千年生生不息的空間想象。
這條線如今還在延伸，從北京舊城往北，奧體中心內(nèi)的鳥巢、水立方，體現(xiàn)了新時(shí)期中國人健康、奮進(jìn)的新時(shí)代精神。往南，從南苑機(jī)場候機(jī)樓到大興新機(jī)場，是對世界的進(jìn)取與包容。
環(huán)越來越多，軸越來越長
跟文化名家，走進(jìn)北京城
從金中都開始，北京作為都城的歷史已有近千年。若從燕京薊城算起，那北京就是2000多年古都了。
千年悠久歲月，北京這座城市經(jīng)歷了文明的沖突、王朝的更迭、戰(zhàn)火的洗禮。見證過盛世繁華，也見證過“白骨露於野，千里無雞鳴”。歷史的車輪滾滾向前，時(shí)間不曾停止，但漫長歲月沉淀下的文化是我們的寶貴遺產(chǎn)。
北京中軸線擁有14處文化遺產(chǎn)、43座古建筑，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)有的精神價(jià)值、思維方式和文化基因，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。閱讀它的歷史、了解它的內(nèi)核、傳承它的精神，是歷史賦予我們的使命。中國有著上千年深刻而又獨(dú)特的文化，然而許多書籍和其承載的思想，在漫長的歷史長河中散佚；許多精美的器物和建筑，在近代的炮火中被摧毀。所幸我們還有很多文化遺產(chǎn)，作為中華傳統(tǒng)文化的“活”的物證。肇始于克里特島的古希臘羅馬文化，最終因西方文藝復(fù)興而傳播于世；已經(jīng)消亡了的希伯來語，能靠以色列猶太教信仰者的堅(jiān)持而復(fù)活。源遠(yuǎn)流長的中華文化，則應(yīng)該更具有生命力，也更需要向我們的年輕人群體去普及，使之薪火相傳。
在閑暇之余，順著北京中軸線走一走，看看沿路風(fēng)景，感受中國古代文化的韻味，未嘗不是一種享受……..
