中國小康網(wǎng) 獨(dú)家專稿

　　文|戴榮里

　　求生中的自然，包圍著每個(gè)人的選擇原則，是完全的依賴自然，還是清晰地改造自然，始終是人類自我困惑的終極問題。

　　探求每個(gè)人求生路上的軌跡會(huì)發(fā)現(xiàn)自然之道在人身上發(fā)揮著十分重要的作用。這種自然之道，來自于一個(gè)人對(duì)自身的把握，對(duì)周圍環(huán)境的熟悉與適應(yīng)，來自于長久的對(duì)一項(xiàng)工作或技能的感悟。人既有與生俱來的悟性，又有后天培養(yǎng)的悟性，這二者，嚴(yán)格說來都是自然的贈(zèng)予。每個(gè)個(gè)體生命，都是一個(gè)家族長鏈上一個(gè)相對(duì)短暫的一個(gè)鏈子，因?yàn)樽匀坏男枰?，也為了適應(yīng)自然，人類在不斷進(jìn)化中成長?；虻牧α繒鴮懼匀坏膫ゴ?，性格的形成也體會(huì)著自然的影響。人在自然中生存，勢(shì)必受自然的影響。有規(guī)則和無規(guī)則的影響，天道輪回，人在自然中，就會(huì)涂抹上自然的印記。

　　許多兒童在幼年時(shí)期咿呀學(xué)語，似乎看不出他們之間的區(qū)別。但在逐漸長大之后，先輩人的印記清晰可辨，臉面仿其父，耳朵像他媽，走路像舅舅，說話像爺爺。一個(gè)人的生命特征上，從看得見的外形，到可以分辨出的音質(zhì)上，都可以比較出一個(gè)人對(duì)家族的繼承與改變、組合與揚(yáng)棄。這成為文學(xué)著作描寫不盡的無限空間，也為生物學(xué)家研究人類的進(jìn)化提供了活化石。一個(gè)人的生理構(gòu)成，隱約閃現(xiàn)著他的出身，能從中看出他的祖先是來自沙漠，來自草原，或者水鄉(xiāng)?!地域的印記明顯雕刻在每個(gè)人的眼、耳、鼻、口、身上，讓人類辨別同類不用費(fèi)事。一目了然中，大自然的力量盡顯其中。環(huán)境對(duì)人的改變是偉大的。黃種人到了非洲大地上，天長日久膚色也會(huì)改變。我曾去過非洲國家，在那里工作多年的中國人，膚色也曬得與當(dāng)?shù)厝讼喾隆７侵藓谌说哪樕?，與其說是人種的原因，不如說是自然長期的造化。每個(gè)人種的形成，是這一人種適應(yīng)大自然之道長期演繹的結(jié)果，透著人之求生的無奈和智慧選擇。

　　相對(duì)于生理上對(duì)自然的適應(yīng)，演變成與生理密切相關(guān)的生理文化。吃喝拉撒形式的不同，既是人適應(yīng)自然的結(jié)果，也是自然給人的饋贈(zèng)。在此地被人厭棄的食物，在彼地會(huì)成為熱捧之物。所以，人在成為自然的奴隸之路上，一直尋求著成為自然的主人。譬如喝湯，南北方的不同，就與地域文化的干濕、冷熱有關(guān)。飲食文化的形成，是單體生命適應(yīng)自然的結(jié)果。民間有“十里不同俗、百里改規(guī)矩”之說，與自然界風(fēng)雨雷電、地域風(fēng)貌對(duì)人的影響關(guān)系很大。人要生存，必須適應(yīng)自然。南北方性格的區(qū)分，能從山水文化中找到注腳，更能從飲食硬軟中獲得分析，也能從飲食的大小快慢中得到解釋。歸根結(jié)底，自然對(duì)人的改造痕跡十分明顯，人試圖戰(zhàn)勝自然的努力也深存其中。

　　當(dāng)一種自然文化在適應(yīng)自然中形成，就會(huì)形成人的習(xí)慣、做派與風(fēng)范。面向自然的人，并不因?yàn)闀r(shí)光的改變而割裂歷史。相反，在時(shí)空穿梭中，處處打上了家族的基因、個(gè)人成長的經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)的印記。這就構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活光怪陸離的一切。人在遵循自然之道中成就自己，又不時(shí)改變著適應(yīng)自然之道的方式。人類本身的宿命不在于徹底改變自然，而在于求生之中不時(shí)被自然改造著自己。所以，求生中的自然，包圍著每個(gè)人的選擇原則，是完全的依賴自然，還是清晰地改造自然，始終是人類自我困惑的終極問題。構(gòu)建求生中的自然文化，需要開拓文化與繼承文化的結(jié)合，更需要人類自己內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)自然和隱形自然規(guī)律的尊重。物欲和精神層面高度而自然的契合，才是人類所應(yīng)追求的方向。

　　偏向于城市建筑的作家，

　　動(dòng)情于哲學(xué)思考的工程師。

　　(《小康》·中國小康網(wǎng) 獨(dú)家專稿)

　　本文刊登于《小康》2022年7月下旬刊