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生活中的正念

我們新佛系中講的慢生活，輕修行，高效率。

通過輕修行就是說，我們要把修行先變成一個輕松愉快的事情，不要提到修行就感覺到痛苦，就感覺到要犧牲很多的時間，或者是說犧牲很多的事物來去做這個事情。

我們在日常生活中做任何事情都可以把它變成一種修行，我們都有這個方法。

之前是稀里糊涂地來對待我們的工作和生活的，現(xiàn)在知道任何事情其實都不離開我們的身心。

我們只要把注意力放在身心之上，其實也是在關注我們所做的事情。

首先，我們要接觸內觀、正念，它首先表現(xiàn)為一種生活方式，就是一種生活的哲學，并不僅僅是一種操練身心技能、它是技術，但首先它是一種哲學，因為我們慣于是向外觀向外求。

比如說遇到事情我們喜歡推責任、喜歡去責怪別人，這個就是外觀外求。

我們想在外面求到失敗的原因，這個是方向錯了。我們就喜歡把原因歸在環(huán)境或者是歸在他人。

我們先去接納現(xiàn)實，然后去找原因，找著找著就會發(fā)現(xiàn)是自己的原因。

不修正念的人，老是與外界作對、與外界斗爭，他們找不到原因，因為這看起來明明是別人的原因。

我們要進入到生活中修行，生活中修行我們就沒有說修定。

雖然定也是我們需要的，可是我們生活中是不好修定的，修定需要坐下來修，你不坐下來怎么修定。

修定最怕聲音，現(xiàn)實生活中有那么多雜音，根本修不了定，修定是專注的，注意力都放在一個事物上。

比如說世間有很多的所緣，在工作中、生活中、人際關系中有很多的所緣，需要講話等等，這個時候需要修觀。

修觀就是如實觀、價值觀，不管發(fā)生什么都去觀，那這樣的話就比較容易了。

修定的話，它屬于一種假想觀，它是觀一種概念。我們說生活中的修行就特指修觀，就是如實觀，發(fā)生了什么我們就去看什么。

而修定的話，如果你現(xiàn)在退休了，有大量的時間，每天能坐幾個小時，這完全可以的。

薩古魯曾經(jīng)說過，只要你有專注力，其實我們生活中百分之九十的煩惱都能夠解決的，專注力很重要。

我們修觀的話，也有一定的注意力，這個注意力的集中沒有修定這么強烈，沒有修定這么的給達到一個更高的境界，所以說我們主要是修觀。

它有各種所緣，我們要切換所緣，讓注意力時時刻刻不離自己的身心，這個其實也有一定的定力。

我們做任何事都是跟事情在一起，只要我們遠離了身心，我們也遠離了我們手頭的事情。

我們說，活在當下并不是說不做任何事，有的人洗盤子、洗碗，身在什么地方心就在什么地方。

如果注意力跑在外面去了，心里想的是一件事，手上做的又是另一件事，這個身心分離的狀態(tài)就是煩惱產(chǎn)生的原因。

我們洗盤子，注意力就在盤子上面，就在手跟盤子相接觸的這個地方，這就是我們的心，注意力在哪里我們的心就在哪里。

你不要做這個事卻想著一件事，這就身心分裂，這就是造成心理障礙和其他種種問題的原因。

一旦我們看到之后，把注意力拉回來。執(zhí)念于面前，這是佛說的，我們修行的時候盤腿坐在那里，我們觀呼吸，就是把念放在我們面前。

我們在生活中修行也是這樣的。

比如說我們在洗碗的時候，把念就注意力放在你洗的地方，洗衣服就放在衣服上，洗碗就放在碗上，收拾衣柜就放在收拾的東西上，掃地就放在掃把上，置念于面前，這就是放念。

把念頭放在我們面前，這就是我們的心。心始終是不離身，就是說我們在做什么意識就住在什么事物上面。

如果心跑開了，那就是自尋煩惱，煩惱都是從這里產(chǎn)生的。如果人始終是身心合一的，他就是沒有煩惱的，只有當下。

因為我們當下是沒有時間觀念的，只要一想時間這個名詞立馬就成為過去，就是過去的，思維的、過去的都屬于假象，它屬于時間層次的。

幸福也是沒有時間的，比如說你感覺到很幸福的時候，覺得時間很快，這個狀態(tài)就是沒有時間；痛苦的時候覺得度日如年，時間特別漫長。

所以說時間跟感覺有關系，就是因為身心分離的時候，才會感到煎熬，時間才會非常漫長，在幸福的時候我們活在當下就沒有時間的觀念。

我們進入到輕修行，就是生活中的修行，我們需要做到幾點：

一是要束己心，就是說一定要約束你自己的心，約束你自己的意識。

約束不是束縛，這個是我們主動地修行，平時我們的心是被習性束縛的，是被一些東西束縛的，那是束縛。

束縛跟約束不一樣，約束是自律、是一種修行，這個是一個基本的觀念。

我們必須要學會約束自己，在世界生活的人一般都是很隨性的人，你不約束自己，煩惱就會進入到內心深處，落入心中，主動的跟被動是截然不同的。

二是要立正信，信是必須修的，如果說沒有信這一步，我們下面的都會打折扣。

就是半信半疑的時候，不管修什么都修不好，不管是佛學還是其他信仰，這些東西你都修不好，所以說我們首先要培育自己的信心。

信仰很重要，信仰它是一個基礎。信仰之中不一定非得有個神，非得有個超自然的東西，非得有個你不相信的東西。

有的人一聽到信仰就排斥，其實提倡信仰的話，它有一個邏輯，一個系統(tǒng)的東西。

我們信仰真理，比如說誠信、友善、敬業(yè)等等，這個也可以成為信仰，這就是我們說的信仰是信真理。

我們一定要堅定，找到一個東西之后要穩(wěn)定地相信，不要今天信這個明天信那個，那不叫信仰。信仰就是一個穩(wěn)定性，只有穩(wěn)定下來才會有力量。

三是要觀因緣，前面我們也說了，你看不到那些因緣就會暴怒，就會控制不了情緒。

你看到因緣了，比如說當別人傷害你了，你看到這個因緣是以前你造的業(yè)，你傷害過別人，你造的業(yè)等等，甚至前世造的業(yè)。

一旦你看到因緣之后，你的情緒就平復下來了，你就有力量，你就有辦法去處理這些事了。

所以觀因緣非常重要，緣起法一切因緣所生，一切是因緣所滅，一旦你看到之后你就能夠有更好的策略。

四是要修正念，這個是最關鍵的環(huán)節(jié)，正念才是我們生命的真正救贖者。

不管你有多苦難多痛苦，只要修正念就能平復自己的心；不管能不能改變這個處境，只要心平了，我們就能承受這個痛苦，一旦這些痛苦你能夠承受了，它就不再是痛苦。

其實通過修正念，我們就進入到修行，就是行善積德，然后我們人生處境會逐漸改變，我們的福報會逐漸呈現(xiàn)的，人生就是越來越好的。