祭的由來似乎從人類產(chǎn)生便開始有了，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，面對(duì)復(fù)雜而危險(xiǎn)的自然環(huán)境，面對(duì)那些在當(dāng)時(shí)無法解釋無法理解的現(xiàn)象，人們總是有他們自有的方式去理解。
而通過以人的形象，賦予超凡的能力，將自身無法解決的事物付諸于神明，有了敬畏，祭拜就開始了。
對(duì)于神明的敬畏、傳頌、祭拜是為了維系族群關(guān)系的穩(wěn)定，保持一定的社會(huì)制度，而祭祀活動(dòng)便是成為將個(gè)人與集體凝結(jié)在一起的紐帶。
而在戰(zhàn)國時(shí)期深受巫術(shù)影響的楚國，在楚辭中的《天問》和《九歌》中，便滲透著神明的敬頌和為之歌舞祭拜禮樂。
“奠”的重視
而奠的由來，從文化發(fā)展的角度上來看，可能跟先秦時(shí)期，先民思想從原始宗教文化轉(zhuǎn)向理性文化的為起源。
夏商西周更加崇尚原始宗教文化，以《蠟辭》《易》為主的咒語歌謠、占卜等都可作為旁證，隨著分封制度的瓦解，周禮也不再適合于這個(gè)紛亂的時(shí)代。
西周前掌握著文化知識(shí)的都是貴族，而隨著士族的出現(xiàn)，面對(duì)群雄并起的亂象，敬畏神明、傳頌神話似乎變得沒有那么重要了。
人們的思想逐漸變得更加理性，更加注重實(shí)際，對(duì)于神明的反駁、質(zhì)疑，對(duì)于人生、對(duì)于歷史的反思，讓得人們更加崇敬先賢，更加重視人的價(jià)值，而奠的儀式便越發(fā)重視起來。
從文字角度的解釋
祭奠是什么，不僅僅可以從文化的角度上來進(jìn)行解釋以及了解它們的發(fā)展史，同樣也可以從文字的演變和拆分來查看。
首先從祭字的演變與拆分相互印證的角度上窺見，先秦文字的祭字，下部的示部更像是流淌的血，由下而上推證，可以提出左上為生肉塊而右上為手。
總體意思便是手捧生肉以獻(xiàn)之，先秦時(shí)期耕作器具十分不成熟，而祭拜所用，無論是神明還是先祖都是以牲畜為主，而這種風(fēng)俗習(xí)慣也依舊延續(xù)到而今。
同樣，依舊可以從奠的拆分出發(fā)，上部的字，便是酒字去水，可以理解成裝著酒的罐子和瓶子，而下半部則是象征著地面。
以酒滋地，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)低下的時(shí)代，糧食十分緊缺，酒更是難得之物，以酒滋地，象征著告慰先人亦或是慰藉神靈。
由此看來，祭奠兩字盡皆都與死亡有所關(guān)系，兩者都是通過一些儀式來試圖達(dá)到與亡者靈者溝通的目的。
旁見側(cè)出法
或許可以使用司馬遷于《史記》之中的旁出側(cè)見之法，用另外一種方式，去解釋二者的真正區(qū)別。
歷朝歷代乃至今日，所有建筑開工都是需要經(jīng)歷一個(gè)儀式，這個(gè)儀式非常隆重莊嚴(yán)，而它的名字便稱作奠基儀式。
而這個(gè)奠基儀式首要之點(diǎn)，便是在開工之前，將建筑資料和主人姓名隨同奠基石埋之于地，而為什么不叫祭基呢？
其中一個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)便是“前”字，“奠”與“祭”雖然都是一種類似的儀式，但是也可以分得很細(xì)。
從這個(gè)角度出發(fā)，“奠”字算是一個(gè)狹義的對(duì)亡者的儀式，而“祭”更像是一個(gè)廣義的對(duì)亡者的儀式，可以涵蓋全部。
“祭”與“奠”之分
借此從前后的角度出發(fā)，再加之字詞解析，特別是關(guān)于祭祀之詞，如《九歌》之中，或恢弘、或肅穆、或哀慟的祭拜之情的表現(xiàn)。
可以看出“祭”用途更加廣泛，情感更加豐富，所能展現(xiàn)的方式、所對(duì)應(yīng)的主體眾多，既可以對(duì)鬼神也可以對(duì)死者。
但是“奠”卻是不同，酒的意象的出現(xiàn)就代表著送別，更多是表現(xiàn)出一種傷感、哀傷、痛苦的情緒，是為亡者送上在死前的最后一趟路。
“奠”字的場(chǎng)所更加固定，更加明確，突顯的情感同樣也是單一準(zhǔn)確，因此這也是為什么“奠”字時(shí)常出現(xiàn)在葬禮之上，出現(xiàn)在棺槨之中的原因。
結(jié)語
《呂氏春秋·古樂》中,談及有記載的最古老的一種音樂樂曲,便是葛天氏之樂，名為歌八闋，三人主導(dǎo)，各自手拿牛尾。
而所謂對(duì)于八闋的歌舞，便是對(duì)于祖先的歌頌，對(duì)于圖騰的信仰、對(duì)于草木叢生的敬畏，對(duì)于五谷生長的感激、對(duì)于道法自然的憧憬等等
先人載歌載舞的場(chǎng)景祭祀而拜的盛大場(chǎng)景，早已不可得知，所帶的裝飾、所踏的舞步也同樣只能在只言片語之中任憑想象。
對(duì)于先祖對(duì)祭奠之儀式的推崇，我們不能僅僅用一言而蓋棺定論，正是先祖對(duì)于自然的敬畏，對(duì)于不可之物的歸納總結(jié)才得以延續(xù)種族的生存。
正是先祖對(duì)祭與奠儀式的推崇，才能看到詩歌舞結(jié)合，在視覺聽覺上立體結(jié)合的藝術(shù)作品，展現(xiàn)出了先古先秦時(shí)代繁榮和高度發(fā)展的文化思想。
無規(guī)矩不成方圓，從現(xiàn)在的看來，對(duì)于禮節(jié)、對(duì)于宗祠的重視與推崇，似乎是為了愚民而準(zhǔn)備的說辭。
但站在當(dāng)時(shí)的角度出發(fā)，如果沒有這些禮儀制度的束縛，哪怕是知識(shí)從貴族開始下行的士族，也僅僅是占普羅大眾的極小部分。
讀書在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件之下依舊是十分艱難，而為了社會(huì)的穩(wěn)定，制度和禮節(jié)的確立卻是有利于約束這些無法通過讀書而明理的百姓。
分辨“奠”與“祭”之別，并不是為了追隨古人，祭拜神明，追崇迷信，而是更加深刻地了解我們的民族文化。
分辨“奠”與“祭”之別，可以從里面看到，深深嵌在中華民族文化中的糟粕與精華，里面不僅僅有著迷信與盲目，同樣也有著忠孝與感恩。
從我們的根源出發(fā)，不要一味否定，明白它們是為何發(fā)生又是如何發(fā)展到現(xiàn)在的，從而正確剖析出它們?cè)谒鼈兡莻€(gè)時(shí)代是否推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。
而今身處于百年未有大變局，特別是疫情當(dāng)下，世界政治經(jīng)濟(jì)文化處在極度動(dòng)蕩變化之中。
回顧歷史，重拾文化，才能正確把握時(shí)代的脈搏，才能在洶涌向前的歷史浪潮之中乘風(fēng)破浪，成為時(shí)代的領(lǐng)航者。
