1943年1月，一位仆人淚眼婆娑慌里慌張地進(jìn)入糧油店買(mǎi)面粉，店主從沒(méi)見(jiàn)過(guò)買(mǎi)面還要掉眼淚的仆人，就好奇地問(wèn)：“買(mǎi)面要干啥??？”
仆人回答：“主人去世，要用骨灰和面，做成餌料喂魚(yú)?！?/p>
這簡(jiǎn)直是奇聞，聽(tīng)說(shuō)過(guò)死后葬入祖墳的、骨灰撒向大海的、捐獻(xiàn)遺體的，還有傾盡家財(cái)發(fā)射到太空的，但主動(dòng)以身喂魚(yú)的倒是少見(jiàn)。
這個(gè)要“葬身魚(yú)腹”的人叫呂碧城，是一位聞名民國(guó)的奇女子。
一、叛逆少女
1883年，呂碧城幸運(yùn)地出生在一個(gè)官宦之家，呂父名為呂鳳岐，光緒三年進(jìn)士，曾任國(guó)史館協(xié)修，后任山西學(xué)政（正三品，主管教育科舉）。
呂碧城母親嚴(yán)士瑜，也飽讀詩(shī)書(shū)精通文墨。
清末官場(chǎng)風(fēng)氣很糟糕，呂鳳岐職位較高，但秉性耿直，不愿與其他人同流合污，50歲就早早辭官，所以呂碧城幼年可以說(shuō)衣食無(wú)憂(yōu)，但并不大富大貴。
呂鳳岐回到安徽老家后，把主要心思都放在兒女的教育上，在夫妻二人的傾心教導(dǎo)下，一個(gè)兒子和四個(gè)女兒的文化素養(yǎng)進(jìn)步飛快。
呂鳳岐雖然是傳統(tǒng)士大夫，但并不認(rèn)同女子無(wú)才就是德的說(shuō)辭，他和妻子嚴(yán)士瑜把四個(gè)女兒教得很好。
表現(xiàn)最突出的呂碧城5歲知詩(shī)，7歲能畫(huà)巨幅山水，12歲詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的造詣已達(dá)到很高水準(zhǔn)，被父親視為掌上明珠。
呂碧城的兩個(gè)姐妹呂惠如、呂美蓀也以詩(shī)文聞名，三姐妹被稱(chēng)為“淮西三呂，天下知名”。
為了給女兒找個(gè)好歸宿，呂鳳岐給呂碧城訂了一門(mén)娃娃親，男方是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)汪姓富豪鄉(xiāng)紳的兒子。
呂鳳岐是個(gè)典型的讀書(shū)人，遺憾的是眼光并不好，他沒(méi)發(fā)現(xiàn)親家品德有虧，自己的運(yùn)氣更是糟糕到極點(diǎn)。
1888年，呂鳳岐的獨(dú)子夭折，此后他再無(wú)兒子出生，古代社會(huì)重男輕女是有理由的，沒(méi)有兒子意味著沒(méi)有能力護(hù)衛(wèi)家產(chǎn)。
從兒子夭折起，呂鳳岐的家產(chǎn)就被族人惦記上了，1895年，呂鳳岐自己也因病猝死，由于事發(fā)太過(guò)突然，他根本來(lái)不及安排后事，無(wú)力護(hù)佑妻女。
呂氏族人變得肆無(wú)忌憚，他們勾結(jié)土匪綁架了嚴(yán)士瑜，然后欺負(fù)呂碧城四姐妹沒(méi)有依靠，直接霸占了家產(chǎn)。
在最需要幫助的時(shí)候，呂碧城的婆家無(wú)動(dòng)于衷，于是她四處寫(xiě)信，找父親的朋友、門(mén)生求救。
讓人想不到的是，年僅12歲的呂碧城發(fā)揮出巨大的能量，請(qǐng)來(lái)父親的世交，江蘇布政使（省長(zhǎng)）樊增祥出面幫忙。
樊增祥是一個(gè)為兄弟兩肋插刀的人，他親自帶人從土匪手中救回嚴(yán)士瑜。但奪回家產(chǎn)他就無(wú)能為力了，封疆大吏也對(duì)抗不了封建禮教，也無(wú)法終結(jié)呂碧城的厄運(yùn)。
汪家一方面覺(jué)得呂家家道中落，結(jié)婚沒(méi)什么好處，另一方面覺(jué)得呂碧城這么能折騰，汪家這座“小廟”供不起她這尊“大菩薩”，就提出了退婚。
在封建保守的清末，女人被退婚意味著社死，這給只有12歲的呂碧城造成巨大的心理創(chuàng)傷，她日后的感情生活和事業(yè)也因此受到巨大影響。
呂碧城后來(lái)跟隨母親前往天津，投奔擔(dān)任塘沽鹽運(yùn)使得舅舅嚴(yán)鳳笙，舅舅不僅沒(méi)有苛待母女二人，反而讓呂碧城接受較好的教育。
呂碧城少年時(shí)就見(jiàn)識(shí)到世態(tài)炎涼，這讓她早熟的同時(shí)也變得叛逆，慈愛(ài)的舅舅始終無(wú)法撫平她的心理創(chuàng)傷。
1903年，呂碧城想報(bào)考天津新開(kāi)辦的女學(xué)學(xué)校，嚴(yán)鳳笙思想比較矛盾，一方面讓呂碧城接受教育，一方面又對(duì)新興的女學(xué)充滿(mǎn)偏見(jiàn)。
所以他阻攔了呂碧城，但沒(méi)想到叛逆的外甥女竟然離家出走了。
那時(shí)候的天津，屬于中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的門(mén)戶(hù)城市之一，各種新思想、新知識(shí)廣泛流傳，即將變革的中國(guó)社會(huì)，給漂泊在外的呂碧城大展才華的機(jī)會(huì)。
二、女權(quán)先驅(qū)
少年時(shí)期遭遇族人“吃絕戶(hù)”的經(jīng)歷，讓呂碧城對(duì)封建制度十分痛恨，在天津期間她找到了對(duì)抗封建制度的方式——女權(quán)。
清朝末年，西學(xué)東漸已成風(fēng)氣，除了洋務(wù)和暴力革命思想外，個(gè)性解放、男女平等的聲音也屢見(jiàn)不鮮。
和現(xiàn)在充滿(mǎn)爭(zhēng)議的“網(wǎng)絡(luò)女權(quán)”不同，呂碧城認(rèn)識(shí)到女人思想獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，女人要自立、自強(qiáng)、自尊。
雖然思想領(lǐng)先于時(shí)代，但要為人熟知、掀起社會(huì)運(yùn)動(dòng)，還得有一個(gè)平臺(tái)，巧合的是，舅舅的秘書(shū)送來(lái)了“助攻”。
由于被舅舅阻攔探訪(fǎng)女學(xué)，離家出走的呂碧城給舅舅秘書(shū)的夫人寫(xiě)信，訴說(shuō)自己在天津生活的故事。
秘書(shū)夫人當(dāng)時(shí)正住在《大公報(bào)》報(bào)社，機(jī)緣巧合之下信件被《大公報(bào)》經(jīng)理英斂之看到了，覺(jué)得此女文采斐然、才華橫溢。
彼時(shí)《大公報(bào)》剛創(chuàng)建不久，經(jīng)常發(fā)表“大不敬”言辭，比如和袁世凱互懟十幾年。
初建的《大公報(bào)》雖然有外國(guó)代理人之嫌且宗教色彩濃厚，但由于有大量進(jìn)步青年進(jìn)入報(bào)社工作，所以該報(bào)在當(dāng)時(shí)也有著一定進(jìn)步色彩，比如宣傳君主立憲、反對(duì)封建專(zhuān)制和黑暗吏治。
在這樣的背景下，英斂之并不在乎呂碧城的女性身份，親自登門(mén)邀請(qǐng)呂碧城去報(bào)社工作和居住，隨后被聘請(qǐng)為《大公報(bào)》第一位女編輯。
呂碧城在《大公報(bào)》上發(fā)表了大量關(guān)于女性教育和宣揚(yáng)女性獨(dú)立、提升女性地位的文章。
呂碧城的觀點(diǎn)可以概括為“興女學(xué)，倡女權(quán)，破夫綱，求平等”，指出中國(guó)女性的愚昧在于沒(méi)有受到教育，地位低下的原因在于不事生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立。
可以說(shuō)，呂碧城的這些觀點(diǎn)即使在21世紀(jì)的今天也值得人們思考。
由于呂碧城發(fā)表的女權(quán)思想文章，引起許多名人的關(guān)注，比如著名的女革命家秋瑾就慕名前來(lái)拜會(huì)，邀請(qǐng)她加入革命運(yùn)動(dòng)。
呂碧城對(duì)暴力革命并不熱情，但也積極在報(bào)紙上宣揚(yáng)革命思想，以至于后來(lái)秋瑾英勇就義，呂碧城差點(diǎn)被牽連。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，呂碧城的呼吁大部分是難以實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)女性解放，是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、新中國(guó)的工業(yè)化、推廣義務(wù)教育才實(shí)現(xiàn)的。
但理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，呂碧城的努力依然有現(xiàn)實(shí)意義，她積極推動(dòng)興辦女學(xué)學(xué)校，并得到了大量社會(huì)精英的支持。
英斂之在辦《大公報(bào)》之余，為呂碧城的女學(xué)學(xué)校四處奔走，沖破重重阻礙，終于讓學(xué)校開(kāi)辦。
清末著名思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)呂碧城的行為和思想贊賞有加，把她介紹給著名教育家、藝術(shù)家嚴(yán)范孫，嚴(yán)范孫又把呂碧城保舉給了袁世凱。袁世凱雖然和《大公報(bào)》不對(duì)付，但對(duì)女編輯呂碧城倒很贊賞。
他動(dòng)用行政力量支持呂碧城興辦女學(xué)學(xué)校，命呂碧城參與興辦北洋女子學(xué)堂，后任命她為學(xué)堂總教習(xí)和總督辦。
辛亥革命后，呂碧城從女子學(xué)堂離任，袁世凱又任命她為總統(tǒng)府機(jī)要秘書(shū)，后擔(dān)任總統(tǒng)府參政。
遺憾的是，呂碧城因?yàn)楹颓镨^(guò)從甚密，差點(diǎn)因涉嫌“造反”而獲罪，袁世凱稱(chēng)帝后，她又因與袁世凱的關(guān)系而遭受非議。
也許呂碧城只是單純地想為女權(quán)辦點(diǎn)事，所以她同情革命卻不參與革命，反對(duì)袁世凱的獨(dú)裁卻又和袁世凱不清不楚，她在政治上太單純了。
三、業(yè)界大咖
相比于女權(quán)運(yùn)動(dòng)，呂碧城最成功的還是文學(xué)造詣和商業(yè)成就，都是業(yè)界大咖的水平。
呂碧城5歲的時(shí)候曾和父親在花園閑逛，父親隨口說(shuō)了一句上聯(lián)“春風(fēng)吹楊柳”，不想?yún)伪坛呛芸炀蛯?duì)出下聯(lián)“秋雨打梧桐”。
這讓父親大吃一驚，說(shuō)道：“你要是男孩去考科舉，仕途前景肯定比我還好?！?/p>
樊增祥曾經(jīng)寫(xiě)了一首詩(shī)稱(chēng)贊大侄女：“耽香愛(ài)潔儉妝梳，塵拂瓶花伴讀書(shū)，乞與肉身水仙號(hào)，滿(mǎn)衣香霧女相如?！?/p>
從入職《大公報(bào)》開(kāi)始，呂碧城就憑借她的詩(shī)詞和女性身份引來(lái)了廣泛關(guān)注。
當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士，大多支持婦女在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮作用，對(duì)那些傳統(tǒng)的、沉迷于相夫教子、依附男性的女性不僅看不上，甚至有些鄙夷。
在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，進(jìn)步人士眼中的呂碧城，散發(fā)著獨(dú)特的女性魅力。
那些初識(shí)呂碧城的進(jìn)步人士都對(duì)她贊不絕口，有文采的還和樊增祥一樣，紛紛作詩(shī)相贈(zèng)。
而呂碧城并不是一個(gè)靠販賣(mài)人設(shè)揚(yáng)名的女人，她是有真才實(shí)學(xué)的，她被稱(chēng)為近代女詞人第一人。
呂碧城寫(xiě)詞博采唐五代與兩宋詞的英華，在繼承前人的基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格。
其詞清麗幽婉富于神韻，還結(jié)合自己的生活實(shí)際與藝術(shù)實(shí)踐，有選擇地對(duì)古詞牌及格律進(jìn)行了變化運(yùn)用。
時(shí)人評(píng)價(jià)呂碧城的詞無(wú)論是寫(xiě)景寫(xiě)物，還是抒發(fā)情懷，奇情逸思層出不窮，處處都流露出一種豪縱不羈，蒼雄激越之氣。
呂碧城的詞不僅用詞和意蘊(yùn)好，還意在改變中國(guó)古典文學(xué)中男女的固有印象，由于她信奉女權(quán)思想，詞中充滿(mǎn)大量“男女平權(quán)”內(nèi)容。
內(nèi)容的變化也讓詞風(fēng)顯得“雌雄同體”，當(dāng)時(shí)“女性主義男化傾向”已得到社會(huì)中上層人士的推崇與贊許，呂碧城這樣的選材令人耳目一新，著實(shí)收獲了很大流量。
除了女權(quán)思想外，呂碧城的詩(shī)詞中還有大量愛(ài)國(guó)內(nèi)容，面對(duì)國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，她像當(dāng)時(shí)大部分進(jìn)步青年一樣充滿(mǎn)憂(yōu)慮。
文學(xué)上宣揚(yáng)女權(quán)的同時(shí)，呂碧城也在行動(dòng)上踐行自己的思想。她說(shuō)女性愚昧是因?yàn)槿鄙俳逃?，她就興辦女學(xué)，提出“德智體”全面發(fā)展思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
她說(shuō)女性要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她在卸任北洋政府的官職后前往上海經(jīng)商，曾和外國(guó)公司合作搞貿(mào)易，也曾炒股。
可以說(shuō)，呂碧城商業(yè)上的成就比她文學(xué)影響更高，畢竟以文盲為主體的中國(guó)，大部分人看不懂她的詩(shī)詞，但都認(rèn)得房子和車(chē)子。
呂碧城依靠自己積累的財(cái)富，在上海購(gòu)置了豪華別墅，出入皆是汽車(chē)代步。呂碧城到底賺了多少錢(qián)，并沒(méi)有具體的報(bào)道，但她一直被稱(chēng)為上海第一女富豪。
須知呂碧城沒(méi)有繼承父母一分財(cái)產(chǎn)，這些都是她自己取得的，她的商業(yè)成功不知付出了多少努力。
呂碧城也不是一心賺錢(qián)，她也搞慈善，1918年她前往美國(guó)留學(xué)前，曾向紅十字會(huì)捐款十萬(wàn)元，這在當(dāng)時(shí)是一筆巨款；1940年，她曾向賑災(zāi)機(jī)構(gòu)捐款。
在國(guó)外期間，呂碧城再次展現(xiàn)自己思想的超前，她兩次捐款用于宣傳環(huán)境保護(hù)。
四、終生未婚
以呂碧城的成就，在那個(gè)年代堪稱(chēng)才冠群英、風(fēng)華絕代，但略顯遺憾的是，這樣一個(gè)優(yōu)秀女性卻淪為剩女。
不是沒(méi)有人追求呂碧城，事實(shí)上有可能與她結(jié)伴終身的男人很多，而且都是社會(huì)精英。
第一個(gè)有可能相處的對(duì)象是著名道學(xué)家陳櫻寧。
呂碧城曾經(jīng)向他求學(xué)道教學(xué)說(shuō)，在交談中陳櫻寧被呂碧城的聰慧和強(qiáng)烈的求知欲所吸引，希望將之納入門(mén)下、傳承衣缽。
為了培養(yǎng)呂碧城，陳櫻寧專(zhuān)門(mén)為她準(zhǔn)備量身定做的教材，傾注了全部心血，希望她能練成“女丹”。
兩人的交流，原本是純學(xué)術(shù)的、超越性別的，但長(zhǎng)久的交往難免帶來(lái)曖昧。
陳櫻寧曾明確告訴呂碧城，有的修煉階段需要人日夜輪流看守，所以修道者必結(jié)伴侶。
修道伴侶不一定意味著男女關(guān)系，但長(zhǎng)久地相伴，誰(shuí)能保證不出曖昧關(guān)系呢？
不過(guò)呂碧城并沒(méi)有在道學(xué)道路上走太遠(yuǎn)，未修完道學(xué)知識(shí)就離開(kāi)了，也就沒(méi)有產(chǎn)生情緣的可能。
第二個(gè)潛在結(jié)婚對(duì)象是費(fèi)樹(shù)蔚，原本是清末秀才，后來(lái)與呂碧城一同進(jìn)入袁世凱的總統(tǒng)府任職。
費(fèi)樹(shù)蔚和袁世凱的兒子袁克定是連襟關(guān)系，所以工作中很受袁世凱信任，后升任肅政史，相當(dāng)于北洋政府監(jiān)察機(jī)構(gòu)的掌門(mén)人。
費(fèi)樹(shù)蔚也是一個(gè)有思想有抱負(fù)的青年，他反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝，未果后主動(dòng)辭官。他對(duì)思想進(jìn)步、才華橫溢的呂碧城十分傾慕，但依然沒(méi)能走在一起。
不能結(jié)婚，費(fèi)樹(shù)蔚就當(dāng)起了呂碧城精神上的伴侶，呂碧城去美國(guó)留學(xué)時(shí)，他就忙前忙后
為了實(shí)現(xiàn)呂碧城出版文集的愿望，費(fèi)樹(shù)蔚廢寢忘食地編輯文稿，聯(lián)系出版商，即使重病期間也未曾停歇。
由于擔(dān)心自己體力不支，死前無(wú)法達(dá)成呂碧城的愿望，費(fèi)樹(shù)蔚還囑咐孩子們要“父死子繼”。
當(dāng)然，費(fèi)樹(shù)蔚的行為對(duì)他的原配夫人太過(guò)殘忍，大概是操勞過(guò)度，費(fèi)樹(shù)蔚在1935年就離世了。
有合適的婚配對(duì)象，呂碧城為什么不結(jié)婚呢？其實(shí)她并不反婚反育，但她因情傷而恐婚，因眼光太高而無(wú)人能入其法眼。
少年時(shí)被汪家退婚的經(jīng)歷，給呂碧城的打擊很大，即使是她的舅舅都曾說(shuō)她：都被退婚了也不知道害臊。
呂碧城曾經(jīng)差一點(diǎn)能結(jié)婚，對(duì)象是喪妻的駐日公使胡惟德。
嚴(yán)復(fù)有意從中撮合兩人未果，一說(shuō)是胡惟德屬意呂碧城，但呂碧城看不上人家，一說(shuō)是胡惟德主動(dòng)拒絕了呂碧城。
不管和胡惟德的八卦真相到底如何，唯一知道的是這次“相親”同樣給呂碧城留下了創(chuàng)傷。
嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)呂碧城的婚姻觀：“心高氣傲，舉所見(jiàn)男女無(wú)一當(dāng)其意者。吾嘗勸其不用功，早覓佳對(duì)，渠意深不喟然，大有立志不嫁以終其身之意，其可嘆也?！?/p>
而呂碧城自己也曾這樣說(shuō)：“我追求靈魂的契合，梁?jiǎn)⒊故欠衔业囊?，可惜他早婚了。汪精衛(wèi)嘛，也還可以，但太年輕……算了，我不愁養(yǎng)不活自己?！?/p>
人生很長(zhǎng)，身邊無(wú)愛(ài)人相伴，膝下無(wú)子女跟隨，呂碧城打算如何度過(guò)自己的后半生呢？
五、皈依佛門(mén)
呂碧城的思想很先進(jìn)，文采斐然，但在國(guó)內(nèi)的處境比較尷尬：大部分國(guó)人看不懂，也用不上。
清末民初中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患、社會(huì)動(dòng)蕩不安，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里，呂碧城的女權(quán)思想既不能攘外也不能安內(nèi)，除了獲得進(jìn)步人士的贊許外，沒(méi)有任何意義。
實(shí)際上進(jìn)步人士只占中國(guó)人的極少數(shù)，大部分國(guó)人依然覺(jué)得女孩子家成天在外拋頭露面不成體統(tǒng)。
女性面臨的封建壓迫是一個(gè)很?chē)?yán)重的矛盾，但并不是中國(guó)那個(gè)時(shí)代的主要矛盾。郁郁不得志，是那個(gè)時(shí)代大部分文人的寫(xiě)照，呂碧城的文采再好也無(wú)用武之地。
政治思想不得償所愿，文學(xué)領(lǐng)域也遇到發(fā)展瓶頸。
在梁?jiǎn)⒊挠绊懴?，中?guó)當(dāng)時(shí)掀起了“文學(xué)革命”，崇尚新文學(xué)，呂碧城跟不上當(dāng)時(shí)的潮流，始終無(wú)法成為現(xiàn)代作家。
1918年，呂碧城去美國(guó)哥倫比亞大學(xué)攻讀文學(xué)與美術(shù)。
1922年學(xué)成歸國(guó)后依然感覺(jué)不被社會(huì)接納，1926年后再度出國(guó)，游歷世界7年，后在瑞士定居幾年，1940年移居香港。
社會(huì)不接受，跟不上學(xué)界發(fā)展，呂碧城自己也陷入內(nèi)心的矛盾中。一方面她反感舊社會(huì)給女性的壓迫和屈辱，另一方面她自己又無(wú)法完全突破傳統(tǒng)。
說(shuō)來(lái)可能讓人難以相信，雖然呂碧城一直高喊女權(quán)，但她一直反對(duì)自由戀愛(ài)。
從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這樣的矛盾可能使得呂碧城陷入完美主義人格，她有明確的目標(biāo)，卻不知道如何去達(dá)成目標(biāo)，從而變得焦慮、自責(zé)。
少年喪父，遭遇族人霸凌，經(jīng)歷過(guò)在外漂泊寄人籬下的生活，長(zhǎng)期沒(méi)有結(jié)婚沒(méi)有戀愛(ài)，自己又經(jīng)歷獨(dú)特，也許呂碧城一生都感覺(jué)缺少愛(ài)的關(guān)懷、缺少家的溫暖。
肉體沒(méi)有歸宿的呂碧城最終去尋找宗教作為精神的歸宿，她沒(méi)有選擇與自己淵源頗深的道教，而是皈依了佛門(mén)。
晚年的呂碧城把所有精力都用在了佛學(xué)研究上，她強(qiáng)調(diào)無(wú)我、虛空，還要摒除愛(ài)欲、有欲、繁華欲。
經(jīng)過(guò)多年的佛教修行后，呂碧城認(rèn)識(shí)到缺少愛(ài)會(huì)痛苦，但給予愛(ài)能讓自己滿(mǎn)足。
這種情況下，佛教中“自未度而先度他”的思想、普度眾生的博愛(ài)精神讓她提出了動(dòng)物保護(hù)思想。
呂碧城把佛經(jīng)翻譯成英語(yǔ)和法語(yǔ)，在歐洲倡導(dǎo)保護(hù)一切動(dòng)物，禁止穿革飾羽，宣傳素食。
1929年5月呂碧城去維也納參加國(guó)際動(dòng)物保護(hù)大會(huì)，發(fā)表演說(shuō)廢除屠宰動(dòng)物，想必她應(yīng)該是中國(guó)動(dòng)保第一人吧。
1943年，呂碧城在香港去世，大概是因?yàn)榉鸾掏降拇缺?，她把自己的骨灰喂了魚(yú)，并把所有財(cái)產(chǎn)都捐給了寺廟。
呂碧城是中國(guó)近代的奇女子，她始終把命運(yùn)的選擇權(quán)掌握在自己手里，活出了真我的風(fēng)采。
她的一些行為雖然有待商榷，但她的思想依然有很多可供后世借鑒的閃光點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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