死亡.拒絕可以把世俗的一切圈在外面，就好像一座荒涼的古堡。但是死亡總是會(huì)大踏步地越過藩籬，鎮(zhèn)靜地?fù)踝∧愕娜ヂ?。面?duì)著死亡沒有人能夠越過這一道檻，我們生者唯一要做的就是對(duì)死亡懷有敬畏之心，面對(duì)著死亡去積極地思考人生和籌劃人生。

死亡作為生命的一個(gè)必經(jīng)階段，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的最終否定，它不僅僅是一種自然過程的演變，同時(shí)還蘊(yùn)含著眾多文化底蘊(yùn)。

而人類對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)會(huì)影響到人的死亡態(tài)度，進(jìn)而關(guān)系到生命的質(zhì)量。因此要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)的死亡教育，讓生者知曉更多有益的死亡知識(shí)，建構(gòu)起某種合理的死亡態(tài)度，以解決每個(gè)人面臨著的死亡的難題。

首先生命是有限的，就像一支離弦的箭，開弓以后便沒有了回頭路，因而死亡是一種必然的結(jié)局。荀子曾說過：“生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣?！边@是因?yàn)橹袊怨啪蛷?qiáng)調(diào)生命是一個(gè)生與死完美結(jié)合的過程。另外，在傳統(tǒng)文化中“鬼”字同樣具有深刻的死亡意義，在甲骨文中“鬼”字，其形猶如臉上蓋著東西的死人，鬼也，“歸也”，人死即為“歸”，即為“鬼”也，人活在世上猶如在旅途上行走的“行人”，是人生過程的行者，可是在人死后，天堂無路，地獄無門是最痛苦的事情，而“鬼”字揭示出人死之后最終成為回到生命之終點(diǎn)的“歸人”。這也在一定程度上解決了人們的“后顧之憂”。

生命的過程是一個(gè)自我意識(shí)慢慢獲得與展現(xiàn)的過程，而欲望作為人類苦惱的根源，支配著人們的心理，面對(duì)著繁華的世間，不愿踏出朝向死亡的一步，但這終究是不現(xiàn)實(shí)的。人的一生不應(yīng)當(dāng)只為生存而生存，人們應(yīng)該向死而生，既然死亡的必然性無可更改，可生活的法則卻掌握在生者之手，因而人不要對(duì)死亡抱有任何的價(jià)值偏見，而應(yīng)在死亡的基礎(chǔ)上去弘揚(yáng)生的價(jià)值。面對(duì)死亡去積極籌劃自己的人生。

生命是在死亡的背景下展開的，生命起源于死亡。存在即是一種過程,而生命的存在是一個(gè)從生到死的過程，距今大約34億年前,出現(xiàn)了最原始的生命痕跡,而這一切的發(fā)生都是在水這種物質(zhì)中孕育出來的,最初水受熱變?yōu)?span id="p0cpesj" class="wpcom_tag_link">水蒸氣,進(jìn)一步形成云層,這也在一定程度阻礙了輻射線對(duì)生命的摧殘,而云層之下的地球的溫度迅速降低,這些水蒸氣便以降雨的形式降落在大地上,由此便誕生了生命的最初起源地–原始海洋。

同時(shí)死亡又是對(duì)生命的一種鼓舞。對(duì)死亡的思考可以使人感受到生命的價(jià)值；死亡的緊迫感與崇高感會(huì)激勵(lì)生者緊抓生命的韁繩，在有生之年為后人也同樣是為自己創(chuàng)造更多的價(jià)值；死亡的悲哀也會(huì)給人以警示：人應(yīng)該積極地完善人生，讓自己的生命更加有意義。也正是因?yàn)橛辛怂劳鐾{的存在，

人們才會(huì)去積極地思考人生和籌劃人生，世界也會(huì)因此變得生機(jī)勃勃。從這點(diǎn)來看令人羨慕的神仙其實(shí)并不快樂，因?yàn)樗麄兊纳遣煌暾?，沒有了死亡的威脅，也就缺少了生命發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，他們也不會(huì)想著如何去籌劃一個(gè)精彩的人生，他們自然也就缺少了快樂的因素。

另外，死亡是生命的一個(gè)終級(jí)目標(biāo)。柏拉圖曾說過，回憶是“死亡練習(xí)”。他的理由是，原初的知識(shí)既然是靈魂在降落在肉體的污染，才能盡可能地接近知識(shí)。最徹底的凈化是靈魂與肉體的完全分離，這意味著個(gè)人的終結(jié)，靈魂重新回到對(duì)理念的觀照，最高的智慧只有在死亡之后才能到達(dá)。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)只有死亡，人類的“理念”才能擺脫客觀條件的制約，因?yàn)樗劳觯祟惒拍苓_(dá)到最高的智慧。而當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們才可以蓋棺定論，即在死者結(jié)束整個(gè)生命過程后，我們才可把他看成整體的人。

但若他還活著，我們還不能把他作為整體來看待。而對(duì)于活著的人來說，我們并不認(rèn)為他就是整體的人，因?yàn)樗皇且怀刹蛔兊?，他?huì)改變自己的，他的過去和現(xiàn)在只是其整體人生的一部分而已。在明?呂坤《大明嘉議大夫刑部左侍郎新吾呂君墓志銘》中寫到：“善惡在我，毀譽(yù)由人，蓋棺定論，無藉于子孫之乞言耳?！币运劳鲎鳛樽詈蟮臉?biāo)準(zhǔn)來衡量人生的諸多追求，能使我們對(duì)人生看得更完整更真實(shí)更透徹，有利于我們面對(duì)死亡時(shí)去積極的思考與籌劃人生

此外，在某種層面上來講，死亡還具有一定的社會(huì)價(jià)值。其重大價(jià)值體現(xiàn)在為后人的生存與發(fā)展提供有利條件，雖然死亡對(duì)于死者來說是一種終級(jí)破壞，但是對(duì)生者來講卻是一種無私的奉獻(xiàn)。死者的遺體可為醫(yī)學(xué)所用，離去以后可以為后人的誕生讓出空間，而死者遺留下來的社會(huì)生命和精神生命所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富，為后人的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

更為重要的死亡是特定個(gè)體生命的否定，可以起到了更新種族群體生命的作用，群體生命的延續(xù)正是因?yàn)樗劳霾拍懿粩喔隆?/p>

因而個(gè)體生命的死亡是人類作為一個(gè)整體不斷存在和進(jìn)化發(fā)展的前提。死亡的意義并不是要求人們急于去觸摸它，而是幫助生者樹立一種正確的死亡態(tài)度。如果人生是可以規(guī)劃的，那也應(yīng)該是向死而生，“人茍生之為見，若者必死”，人如果只看到生之為生，象這樣的人必死，由死觀照生，面對(duì)死亡去積極地完善人生，這也正是正確認(rèn)識(shí)死亡的意義之所在