何為“道”何為“德”？道德的含義是什么？這個問題，老子《道德經(jīng)》中說得非常清楚。為此需要正解，那就將問題“道”與“德”分開來論述，“道德”的含義就一目了然。

首先來論述何為“道”。

老子的“道”其實(shí)是人生處世哲理，但是還講到宇宙間的根本問題。為此這個“道”既是人生之道，又是天地之道。就是明天道以推人事，明人道以應(yīng)天地。

老子《道德經(jīng)》中的“道”的內(nèi)涵，用一個字解釋就是“無”。也就是無為才自化，清靜才自正，具體說就是無為自然，無欲不爭，無形自化，無動清靜，無強(qiáng)柔弱。“道”并不是指人，也不是指一件東西，而是世界的本真，自然規(guī)律。

再來論述何為“德”。

何為“德”就是德性，品德，就是一個人的天性，稟性，就是正直的本心，本性。老子《道德經(jīng)》中把“德”分為“上德”與“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。

“上德”不是有意地表現(xiàn)出德性，也無心去表現(xiàn)出來。是自然而然的?！吧系隆敝嗽綗o意識，不刻意表現(xiàn)德，追求德，反而越有德。

“下德”卻有意地表現(xiàn)出來德性，一旦有意就是有目的，是勉強(qiáng)的，炒作的，這種表現(xiàn)還容易產(chǎn)生虛偽，作假行為?！跋碌隆敝嗽接幸庾R，刻意去表現(xiàn)德，追求德，反而越?jīng)]有德。

綜上所述的“上德”與“下德”，就是“上德無為而以為，下德為之而有以為，”意思是上德的人是不妄為，而且無以為?！盁o以”就是無意，沒有主觀地去作為，是無意地去作為。下德是“為之而有以為”意思是有所作為，而且是有意去作為，帶有主觀意念。這就是“上德”與“下德”有著本質(zhì)上的根本區(qū)別。

最后來論述“道德”的含義。

從以上論述的何為“道”何為“德”的理解，由此“道德”的含義就迎刃而解了?！暗隆本褪亲裱蓝校暗隆迸c“道”關(guān)糸就是，“德”是“道”的俱體體現(xiàn)，“道”是“德”的實(shí)際內(nèi)涵?！暗馈笔菬o形的，不可見的，“德”是有形的，外顯的。隱含在內(nèi)的就是“道”，顯現(xiàn)出來的就是“德”。為此，“道”為體，“德”為用，兩者合為一體，不可分割而形成“道德”，這也就是“道德”的真正含義。

總之，在現(xiàn)實(shí)社會中，我們講道德觀念，就是一種理念。是一種很自覺的行為表現(xiàn)出來，是仁和義內(nèi)在的一種自律。法律是強(qiáng)制性的，而禮是倫理道德，自覺遵守法律法規(guī)就是有道德。懂道德，行道德人士的表現(xiàn)，應(yīng)值得全社會提倡，尊重！稱贊！

兩千多年前，先秦思想家老子寫出了五千余言的《道德經(jīng)》流傳后世。這一本中華文明的智慧圣典分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩部分，原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，后來改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，故而合稱為《道德經(jīng)》。

那么“道”與“德”分別是什么意思呢？首先要從這兩個字的原意說起：

道是什么？道就是道路，我們今天依然這么說。不過《道德經(jīng)》中說的“道”，可不是我們?nèi)粘Ｋ叩牡缆?，而是萬事萬物所必走的道路。這個道路是什么？就是事物的規(guī)律，而且不是每個事物的特殊規(guī)律，而是所有事物的最普遍的規(guī)律！任何事物都要遵循“道”這一規(guī)律，所以道是萬物的根本，萬物都是從道中創(chuàng)生的。那么“道”這一規(guī)律具體是什么呢？老子說，道的作用廣大無邊，能夠生成萬物，萬物生成后就離開了道，走得越來越遠(yuǎn)，但是物極必反，最終萬物都會回到道：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！彼?，道的運(yùn)動規(guī)律就是返回起點(diǎn)：“反者道之動?！比f物從道產(chǎn)生，離開道，返回道這一過程本身就是道的運(yùn)動規(guī)律，換言之，道就是一個循環(huán)不斷的圓圈，就像太極圖一樣。

對于萬物而言，道無處不在，它不是外在的主宰，而是內(nèi)在的規(guī)律。所以萬物遵循道的規(guī)律而運(yùn)動，其實(shí)是一件自然而然之事。這也就是老子所說的：“道法自然?！钡赖囊?guī)律就是自然而然。

那么什么是德呢？“德”字其實(shí)就是“得”字，德就是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！钡朗侨f物的普遍規(guī)律，而德是專屬于人的特殊規(guī)律。如果人對于道有所體悟，能夠遵守道的規(guī)律去做事，那他就是有德之人。

那么德具體有哪些內(nèi)容呢？《道德經(jīng)》中說了很多，比如：

“無為”。無為不是毫無作為，而是不強(qiáng)作妄為，要順應(yīng)萬物的內(nèi)在規(guī)律去做事，要自然而然的去做事，因?yàn)榈赖囊?guī)律就是自然而然。

“歸根復(fù)命”。道的規(guī)律就是返回自身，是一個不循環(huán)的圓圈。所以有德之人也要復(fù)歸其根，而人的根就是嬰兒，所以人要返回嬰兒狀態(tài)，像嬰兒一樣柔弱，像嬰兒一樣純真。

一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學(xué)經(jīng)典。歡迎關(guān)注，閱讀系列文章。

道是由道德經(jīng)沿續(xù)而來的稱謂。道即是天道，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的固有的宇宙規(guī)則，也就是我們常說的自然規(guī)律或自然法則。

隨著時代的發(fā)展，道所承載的內(nèi)含不斷演變，內(nèi)容更加豐富多彩?，F(xiàn)在由道而來又有了道義。那么現(xiàn)在的道不僅僅是老子所講的道，還包括有社會制度及法律體系。社會制度及法律體系雖然并非自然界固有的，但是對于自然人來講，社會制度，法律體系就是你的自然界，是不可逾越，必須照辦的規(guī)律。這就是現(xiàn)在的道。

德，是指個人的修養(yǎng)，人品。包括對道的尊循，淵博的學(xué)識，高尚的情操以及能在眾人中起率先垂范的作用。德高才能眾望。一個人的人品好壞，集中體現(xiàn)在德行上。所以德是做人的第一要素。德好，人就好，德不行，人必差。

所以說道德就是走正道，行大道。尊紀(jì)守法，嚴(yán)以律己，發(fā)奮努力，為社會奉獻(xiàn)自己的聰明才智，這就是一個有道德的人，一個高尚的人。

道德，本質(zhì)上是一種精神體驗(yàn)，它只接受信仰的驅(qū)動，只配合心靈的測試。簡單的說，道德就是能夠遏制自身本能的沖動，勇于去干涉他人的沖動。

道德的運(yùn)行，遵循的是自身體內(nèi)法則。心，既是道德的策源地和棲息地，也是它最大的見證者和受益者。有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功，這種道德既適用于國家，也適用于個人。

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。因?yàn)椋蔚赖碌奈ㄓ懈呱械娜烁?，但世俗中具有高尚人格的人少有，所以，多只是在滑頭的道德水平上做著偽君子。

道德可分為兩種，其一是宣揚(yáng)卻不施行的道德，其二是施行卻極少宣揚(yáng)的道德?，F(xiàn)實(shí)社會中，由于對道德行為的逆向鼓勵，使得時下整個社會的道德水平低下，讓所有的不道德，大都得以在道德的名義下進(jìn)行。

痛定思痛，愿國人都能促成對道德之題的思考并付諸實(shí)行，別再愧對華夏千年文明。

什么是道？什么是德？

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。

《道德經(jīng)》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。

《道德經(jīng)》這本書并不是告訴我們“道”是什么，而是詮釋“道”在體現(xiàn)在萬事萬物之中。正因?yàn)槿f事萬物都因遵循“道”，所以統(tǒng)治者以此治國安邦，兵家以此行軍布陣?！暗馈币愿鞣N形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運(yùn)行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）

老子創(chuàng)造的“道”是先與一切，高于一切的?！兜赖陆?jīng)》說：萬物生于有，有生于無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道家認(rèn)為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運(yùn)行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機(jī)，在汽車沒有發(fā)明之前，發(fā)明汽車的“道”已經(jīng)存在了，在飛機(jī)沒有發(fā)明之前，生產(chǎn)飛機(jī)的“道”就已經(jīng)存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現(xiàn)。

《道德經(jīng)》第21章里說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。

德就是道在人身上的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)的。

講一個故事，根據(jù)豐子愷老先生的記載。

弘一法師李叔同，經(jīng)常和弟子們一起靜坐，學(xué)生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這么安靜地坐一天，這就是德行的體現(xiàn)。

我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現(xiàn)了。

《道德經(jīng)》第38章里說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。

上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現(xiàn)德行，沒有德行的人總是刻意表現(xiàn)。用現(xiàn)在的話講，就是越缺少，越炫耀。

“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

《論語·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！?/p>

可見，“道德”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。

其實(shí)“道”和“德”是兩個概念?！暗郎笔钦f萬物生于“道”，這個“道”就是規(guī)律、真理?！暗滦笾笔钦f萬物因德而存在、延續(xù)，所以合乎“道”者謂之“德”?！暗雷鸬沦F”，“道”本來存在于天地萬物之間，“德”則存于人的內(nèi)心。懂得天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運(yùn)行規(guī)律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心?！暗馈笔?span id="249yzqi" class="wpcom_tag_link">天理，“德”是人對天理的認(rèn)識。

《易經(jīng)·系辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”?？梢娮匀唤缛f事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規(guī)律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經(jīng)》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運(yùn)用了這一規(guī)律卻不知道其中的道理，所以《易經(jīng)·系辭傳》里說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。

上個世紀(jì)著名的哲學(xué)家羅素曾對《道德經(jīng)》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創(chuàng)造的意志和占有的意志，老子便是要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力而收斂占有的沖動。

道家所說得《道德經(jīng)》，便是教學(xué)認(rèn)識天道的玄妙與莫測，進(jìn)而讓我們學(xué)著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。

當(dāng)今世人所說的“道德”，僅僅局限于“人倫”而并非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠(yuǎn)?？梢赃@么說：口口聲聲呼吁“道德”的人，其實(shí)并不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點(diǎn)的推演而已。

何為道，何為德？估計很多人都往道德經(jīng)上扯。但弄明白的不多，頂多是道可道非常道等等。使人如墜霧中。咱們?nèi)绻麖乃渍Z中來理解呢？俗話說豬往前拱，雞往后刨各有各的道。君子愛財取之有道等等，道，可以理解為辦法，或方法，行為等。德，我們小時都調(diào)皮過，都被人罵過太缺德，那德的意義是什么，個人頃向于良心，不知你定義是啥？一個國家如果它治理的方法違背了眾人的意愿，是沒有良心的施政，是不道德的，一個人的行為對別人造成傷害也是不道德的。至少個人對道，德是這樣理解。不知你是怎樣理解的？能說一說嗎？

理順人與自然的關(guān)系，稱之為“道”。理順人與人之間的關(guān)系，稱之為“德”。理順關(guān)系，稱之為“道德”。

凡運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果，稱之為“道”。凡結(jié)果必然由運(yùn)動產(chǎn)生，稱之為“德”。運(yùn)動與結(jié)果的關(guān)系，稱之為“道德”。

何為“道”，“何為德”，“道德”的含義

“道德”是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

合乎道德的。

例句:他滿口的仁義道德卻專干壞事

。近義:品德，德行，德性。

道德是一種良好的選擇習(xí)慣。

實(shí)踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，后者較為精密。

思辨只有對錯之分，沒有中間狀態(tài)，而實(shí)踐的精髓正在于選擇，并且中間狀態(tài)就是最好的選擇。

例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認(rèn)為是合乎道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一次良好選擇也不能成就道德。所以還要多加一個限定，即養(yǎng)成習(xí)慣。

以上所述，道德是一種良好的選擇習(xí)慣。

道者，路也(規(guī)律的意思)。德者，品格也。道德者，自然規(guī)則、社會規(guī)則、思維規(guī)則之和也。

何為“道”何為“德”？“道德”的含義是什么？道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文中，道德一詞來源于拉丁語的“moralis”，具有“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”、“性格”、“品質(zhì)”等意思，和中國古代相仿，引申后也有規(guī)范、準(zhǔn)則等意義。

在中國古代文獻(xiàn)里，道德的含義比較廣泛。先秦文獻(xiàn)中，“道”和“德”多是作為兩個概念分開使用的?！暗馈钡淖畛鹾x是指道路，后來引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律或規(guī)則以及人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為原則和規(guī)范，它主要指一種外在要求，具有某種客觀 性?！暗隆钡暮x偏重于主觀方面，一般指主體對“道”的獲得和把握。東漢時的劉熙曾將德解釋為：“德者，得也，得事宜也”，意思是說，把人與人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得就是“德”。許慎將德的含義規(guī)定為“外得于人，內(nèi)得于己”，并進(jìn)一步解釋道：“以善念存諸心中，使身心互得其益，此內(nèi)得于己之說也；以善德施之他人，使眾人各得其益，此外得于人。”“道”、“德”二字聯(lián)用，始于春秋戰(zhàn)國時期的《管子》、《莊子》和《荀子》等書。管子曾說：“君之在國都也，若心之在身體也，道德定于上，則百姓化于下矣。”（《管子·君臣下》）。荀子也說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯印駥W(xué)》）。后來，“道德”一詞被廣泛使用，并逐漸具有了豐富的含義，不僅指調(diào)整人們之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時也指道德觀念、道德行為、道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、善惡評價和風(fēng)俗習(xí)慣等。

中國傳統(tǒng)道德基本概念

四維：禮、儀、廉、恥

四維的說法，最早載于《管子》。《管子》牧民篇：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱。…國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生?！?/p>

五常：仁、義、禮、智、信

漢章帝建初四年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五?！薄Ｎ宄２粌H是五種基礎(chǔ)性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念和基本精神[2]。仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”荀子：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以義合，不可則去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：“言必信，行必果?！泵献觿t說：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也?！笨鬃樱喝收?，義之本也；義者，仁之節(jié)也?！叭收?，人也；道者，義也”。 孟子：“仁，人心也；義，人路也?！弊友裕骸叭视袛?shù)，義有長短小大?！敝祆洌骸叭收?，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也?！薄俄n詩外傳》：“愛由情出，謂之仁，節(jié)愛理宜，謂之義。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位?！?/p>

四字：忠、孝、節(jié)、義

忠、孝在中國社會是基礎(chǔ)性的道德價值觀?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興于夏，“夏道尚忠，復(fù)尚孝”。

三達(dá)德：智、仁、勇

三達(dá)德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，是天下之達(dá)德，所以行之者一也?！笨v欲、禁欲和天理欲求到了宋代，朱熹針對當(dāng)時的人欲氾濫和奢華風(fēng)氣，提出“存天理，滅人欲”，又說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！闭J(rèn)為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理。在先儒中也有類似思想，子曰“飲食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》載告子言：“食、色，性也”，《禮記·曲禮》：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 ”，飲食男女的欲求，天經(jīng)地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。

八德：忠孝、仁愛、信義、和平

到了現(xiàn)代，孫中山提出中國固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！?/p>