日本服裝設(shè)計大師三宅一生，近日因病離世，享年八十四歲。

三宅一生，這四個字聽起來不像人名，像在講一個什么故事。

日本人的名字翻譯出來很有意思，和美國那些州的名字一樣，讀起來都蘊含著某種詩意的東西。

在國際上比較出名的幾位服裝設(shè)計大師，和三宅一生同處一個時代的，還有山本耀司，川久保玲。

比起服裝設(shè)計大師，他們更像是生活的哲學家。一生致力于研究服裝與人，人與生活兩門學問。

三宅一生的設(shè)計作品，大眾最熟悉的是褶皺之王，他創(chuàng)造了一種非常特殊的面料，有彈性的褶皺。

他不是在已知的面料上做文章，而是試圖去發(fā)現(xiàn)，還有沒有更舒服，更耐穿的面料能夠為自己所用，從而設(shè)計出更好的服裝。

這種創(chuàng)新精神實在太難得，是對已存在的服裝面料的質(zhì)疑，是對自己想象力的信任，需要打破，重建。

這種驚人毅力，超越了服裝設(shè)計師的范疇。像是發(fā)明家會做的事。

三宅一生，被稱為褶皺之王，他的作品是不論身材胖瘦都可以輕松穿上身的衣服，在褶皺之上，印著各種風格的圖案，明快活潑。

這種衣服，在風格上偏向中性，不特別強調(diào)曲線。說是為時髦女性設(shè)計的衣服，卻更強調(diào)舒適性。

衣服對他們而言，被賦予了太多的含義，舒適比美重要，個人體驗比外界感受重要。

歐美很多知名時尚設(shè)計師，對人體更感興趣，他們熱衷于研究人的身體結(jié)構(gòu)，肌肉走向和曲線形態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)并承認人體本身的美。

不管是三宅一生，還是山本耀司，服裝是他們看待人生的某種方式，一種媒介，成為了他們個人的哲學體系。

他們強調(diào)舒服，自在，自我。這和他們出生時，日本所處的背景不無關(guān)系。

那個時期百廢待興，很多新鮮事物突然涌入，會有恐懼和興奮同時產(chǎn)生。

再加上日本人天性壓抑，嚴格的教育，沉悶的生長環(huán)境，禮儀和教條，對于生性渴望自由的藝術(shù)家們來說，是不是更難以忍受。

太宰治寫自己的原生家庭，一家人圍坐一桌吃晚餐，沉默不語，好像是參加葬禮一般的沉寂，令他倍感壓抑。

哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓抑也同理吧。

從山本耀司拿手的全黑色服飾，到川久保玲那些奇奇怪怪的想象力，像是一種自我表達，與外界無關(guān)的，時尚舞臺是他們疏解自我情緒的地方。

這些時尚設(shè)計大師內(nèi)心好像有一團火焰，既渴望打破，又始終被禁錮在某處。

他們設(shè)計的衣服，也不在大眾審美之類，甚至反其道而為之。

比起服裝設(shè)計大師，他們似乎已經(jīng)“超凡入圣”了，時尚設(shè)計美學已經(jīng)衍生到了哲學范疇。

他們像思想家，哲學家，超過了時裝設(shè)計師。

還有一個原因，他們設(shè)計的衣服，存在著關(guān)于好看與否的爭議。

作品受到業(yè)界認可是一件事，普通大眾能不能領(lǐng)悟得到是另一件事。

即使不做服裝設(shè)計，他們憑借著那種天生的敏銳洞察力，在其他方面也會有不俗成就吧。

還是套用老佛爺那句話，哲學是哲學，美學是美學。

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四吉花菜

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