龍作為自古傳下來的精神圖騰，早已被附加諸多元素。

今天，就讓好醋來給大家理一理龍的傳說。

一、中國人精神圖騰為何是龍？

根據(jù)《史記·五帝本紀》記載：蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，于蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，逐擒殺蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝又與炎帝在涿鹿縣的阪泉進行了有名的”阪泉之戰(zhàn)”，打敗了炎帝。

兩戰(zhàn)之后，黃帝繼續(xù)南征北戰(zhàn)，直到黃帝控制了”東至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥”(《史記·五帝本紀》)這樣一個廣闊的領(lǐng)域。

天下統(tǒng)一后，黃帝將所有氏族、部落、部落聯(lián)盟的首領(lǐng)召集于涿鹿縣的釜山，舉行了政治大會盟，即司馬遷所說的黃帝”合符釜山”。

相傳”合符釜山”上，以軒轅黃帝為首的華夏族將自己的蛇圖騰為軀干，將原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟。

自此之后，中華民族的精神本源變成擁有蛇身、豬頭、鹿角、牛耳、羊須、鷹爪、魚鱗的綜合性神靈—龍。我們炎黃子孫便以“龍的傳人”聞名于世。

（參考：聞一多《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》）

此外，據(jù)史料分析，龍圖騰的形成源于伏羲，傳說蛇如果有了靈性，就變成了龍。

司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏：“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用。

按照五行始終說，最先出現(xiàn)的是木，而非火、土。伏羲氏以木德為王，為青龍，青帝；炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。

漢代《緯書》有言：“伏羲氏首德于木，為百王之先?！?/p>

所以說，青帝伏羲是遠古第一帝，自然也就是當之無愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，而青龍則是群龍之首。

二、龍文化的發(fā)展

龍經(jīng)歷了四個較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、宗教中龍的崇拜階段。

1.圖騰崇拜階段，

前文說過，蛇是龍的雛形，龍則是在蛇的基礎(chǔ)上延伸發(fā)展的。河南南陽代磚墓畫像中的女媧形象是“蛇身人形”，東漢辭賦家王延壽所寫的《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。

在圖騰崇拜階段，中國遠古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標志。

2.神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。

有了農(nóng)牧業(yè)，對氣溫和降水十分關(guān)心，古人觀察到萬物的生長與雷電有一定的聯(lián)系，而雷電的形象是蜿蜒而起的長蛇，但又與陸地上的長蛇不同，所以將“龍”當做雷神，如《易·說卦》所說“震為雷， 為龍”。

久而久之，古代中國人龍是雷靈雨神，可以帶來雨水滋潤大地，使農(nóng)畜成長，于是古人把龍進一步神化。

3.到了秦漢時期，隨著大一統(tǒng)時代的到來，龍的神靈崇拜進而演化成龍神崇拜。

古人將龍的形象與王權(quán)相結(jié)合，如《史記·高祖本紀》中記載劉邦強調(diào)自己的面貌是“隆準而龍顏， 美須髯”，劉邦利用人對龍的崇拜，借龍的權(quán)威樹立自己的威嚴。

到了老劉家二代，漢文帝，《史記·外戚世家》記載，薄姬“夢蒼龍居吾腹”，表明此時的統(tǒng)治者意識到龍對王權(quán)的確立作用，并自此以后，將龍紋視為王權(quán)的象征，只能皇家獨享，平民不得應(yīng)用。

4.宗教中的龍文化是在漢代及以后的時代中慢慢形成的。

道教

最初龍在道教眼中是幫助道士溝通神鬼、上天入地的工具，被認為是“三轎”之首，即“龍轎”、“虎轎”、“鹿轎”。此外，道教承接的上古巫術(shù)和道家思想，所以認為龍是蛇進化而來，《抱樸子》內(nèi)篇《黃白》記載，“蛇之成龍,亦與自生者無異也。然其根源之緣由,皆自然之感致?！?/p>

在漢唐佛教傳入中土之后，原本傳入印度的龍文化被延伸出龍王信仰，道教在此基礎(chǔ)上加以改造，形成了中國本土的龍王信仰，諸如諸天龍王、四海龍王，到后來凡是有水的江河湖海，乃至水井、小溪均有龍王，直至今日，在中國大地上，龍王廟四處林立，成為中國龍文化重要的組成部分。

佛教

龍的形象，有考古及史料分析，早在新石器時代，中國龍文化就傳入西藏地區(qū)，然后傳入印度，隨后龍文化與印度佛教結(jié)合。

古印度佛教中的龍不同于中國龍，本指蛇。印度是多蛇國家，古印度人將蛇作為非作一種靈物崇拜。佛教產(chǎn)生后，印度人認為佛陀具有鎮(zhèn)服蛇的神力，于是佛教徒便將蛇作為佛教的護法神之一進行崇拜。

這也就是為什么《妙法蓮花經(jīng)》會列出了八個龍王，《華嚴經(jīng)》則有十大龍王，其中都有娑竭羅龍王。同時，佛教也稱龍王可興云降雨，《華嚴經(jīng)》說，無量諸大龍王“莫不勤力興云雨，令諸眾生熱惱消滅”。

至于最負盛名的佛教龍文化，當屬武俠小說《天龍八部》，金庸先生取得的是佛教專詞，所謂天龍八部是指佛國八類神眾，天指的是天眾、諸天天神。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。

在佛教的觀念里整個世界是大千世界，大千世界又分欲界、色界、無色界，每一界又有許多天，每一天又有許多天神，比如帝釋天、四大天王，這些都屬于天神、天眾。

而龍在古印度，又被稱作”娜迦”，佛教創(chuàng)立之后，這一概念也被吸入到了佛教文化的概念之中，當此處的“龍”并非是大蟒蛇，而是天神身邊精勤修行的護法神，他們相較于“娜迦”具有有更多的威能和智慧，嗔心較小，能億念福德，聽聞佛法，八大龍王因以善心護持世間，所以八大龍王不受“生老病死”四苦，受到世間的尊敬和供奉。

三、十二生肖中的龍

中國人被稱為龍的傳人，龍作為唯一虛擬出來的生肖屬相，龍是如何被添加進十二生肖？

有關(guān)十二生肖的起源，現(xiàn)在也無法真正確定，先秦時期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。

最早記載十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。

《論衡》卷二三《言毒篇》云:”辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。”

有關(guān)十二生肖的起源，民間的傳說是軒轅黃帝為了選十二種動物擔任宮廷衛(wèi)士，后來各個動物通過競爭，最終選出了現(xiàn)在我們知道的十二生肖。

但要說為什么龍會入選，好醋了解到的，第一種，是圖騰說。

民族學者劉堯漢認為：

十二生肖來源于黃帝的阪泉之戰(zhàn)，《史記·五帝本紀》記述：黃帝教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，這里的這些動物，并不是真的動物，而是當時以這些動物作為圖騰標志的各個部族，所以當時的人類部落就已經(jīng)將不同的動物作為了自己部落的圖騰。

所以，龍作為黃帝族群的新圖騰，自然也被加入其中。

第二種說法是十二生肖的選用與排列，是根據(jù)動物每天的活動時間確定的。我國至遲從漢代開始，便采用十二地支記錄本一天的十二個時辰。根據(jù)五行八卦的計算，辰，三月的卦象，而龍在遠古傳說中是擅長水性的生靈，所以便有了生肖龍。

四、龍的簡介

1.龍長什么樣子？

《說文解字》記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

《本草綱目·翼》記載：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/p>

2.龍的種類

青龍：為“四圣”、“四象”（青龍、白虎、朱雀、玄武）與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東方青龍”。

應(yīng)龍：又名飛龍，亦作黃龍。據(jù)說當年黃帝大將名叫應(yīng)龍，有殺蚩尤、夸父之功。應(yīng)龍是背生雙翼的龍，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、又千年為應(yīng)龍。”

虺（huǐ）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍”?？烧J為是幼龍。

虬（qiú）：虬龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據(jù)正。然而韻會尚誤多子字。

螭（chī）：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

蛟（jiāo）：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀盤曲環(huán)繞。在中國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。

行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。

魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，據(jù)《說苑》記載：“昔日白龍下清冷之淵化為魚”，民間流傳的鯉魚跳龍門便是源于此處。

蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也就是常說的海市蜃樓。

五爪趾金龍：五爪趾金龍是中國皇帝的標志，在封建社會中規(guī)定只能由皇帝使用。而其他皇室人員以及地方需要用到龍形的時候，只能使用“四爪龍”。

書到此處，關(guān)于龍的相關(guān)知識已經(jīng)梳理了大概。

如果還想了解更多有趣知識，還請關(guān)注“有醋得味”！

感謝各位大力支持！