作為四大文明古國之一的“中國”是唯一一個(gè)在歷史的長河中沒有斷代的國家，中華上下五千年更是每一個(gè)華夏兒女耳熟能詳?shù)囊痪湓挕?/p>

然而，在這個(gè)世界上竟然不止一個(gè)中國，除了現(xiàn)在國際上公認(rèn)的中國以外，竟然還存在著另外兩個(gè)地方叫做“中國”。

怎么會(huì)有別的“中國”存在？另外的那兩個(gè)地方又在哪里呢？他們又為什么會(huì)叫“中國”？這究竟是怎么一回事？

這一切都要從很久很久以前說起。

三千多年前的“中國”

根據(jù)最早的史料記載，早在三千多年前的西周時(shí)代就我國就已經(jīng)出現(xiàn)了“中國”的說法，但是當(dāng)時(shí)的“中國”并不是我們現(xiàn)在說所的中國，而是指天子統(tǒng)轄的區(qū)域。

當(dāng)時(shí)的中國還處于奴隸制社會(huì)的背景下，人員主要聚集在黃河流域，而根據(jù)現(xiàn)在大多數(shù)的傳說記載，當(dāng)年商紂王受妲己迷惑，大施勞民傷財(cái)之道，此時(shí)位于西周的西伯侯姬昌在西岐起義，興兵反周。

而在這之后，他的兒子姬發(fā)繼承文王遺志，率領(lǐng)百路諸侯，在各路神仙的幫助下，成功完成了討伐殷湯的大業(yè)，推翻了商紂王的統(tǒng)治，誅滅了妖妃妲己，建立了周王朝，史稱姬發(fā)為周武王。

當(dāng)然，這些都是傳說里的故事，究竟商朝是不是因?yàn)殒Ъ憾鴾缤龅模降子袥]有各路神仙的幫忙都不得而知，但是周武王推翻紂王的統(tǒng)治這一結(jié)果確實(shí)有史料記載的。

當(dāng)年周武王遷都成周，即現(xiàn)在的河南洛陽之后，就命人舉辦了一場浩大的祭天儀式，1963年出土的西周時(shí)期的青銅器的底部銘文的明確記載這這件事情。

“武王既克大邑商，則廷吿于天曰：余其宅茲中國?！?/p>

這是我國目前出土的最早記錄“中國”二字的文物，是“中國”屬于中國的鐵一般的事實(shí)的最好印證。

雖然當(dāng)時(shí)的“中國”只是指洛陽極其附近的一小塊地方，但是在之后各個(gè)朝代的發(fā)展中，“中國”所指的領(lǐng)域范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，他的含義在不斷地被豐富。

到了隋唐時(shí)期，尤其是當(dāng)時(shí)極度繁榮昌盛的唐朝，“中國”已經(jīng)被廣泛用來指代中央王朝。對于所屬的藩國以及來朝覲的周圍國家，“中國”的說法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于平日里的交談之中。

到了清朝的統(tǒng)治時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)仍是像之前的朝代一樣仍是沿用“清”的國號，但是在清朝歷代皇帝的重視之下，“中國”已經(jīng)變成了和“大清”一樣代替國家的高度，被廣泛應(yīng)用于所有的外國往來之中，甚至多次出現(xiàn)在了大清和外國簽訂的文書當(dāng)中。

即使是處于列強(qiáng)環(huán)視的清朝末期，清政府也沒有答應(yīng)日本放棄“中國”稱號的要求，李鴻章經(jīng)過艱難的談判，最終達(dá)成一致，即在日本的范圍內(nèi)大清不再使用“中國”的稱號，但是在與其他國家的交往中依然可以保留使用“中國”的權(quán)利。

從奴隸社會(huì)直到現(xiàn)在，無論社會(huì)性質(zhì)和朝代如何變遷，“中國”無疑一直以來都是我國所擁有的稱呼，是我國中國文化中所不可缺失的一個(gè)重要部分。

既然“中國”已經(jīng)在我們國家存在了好幾千年了，那怎么還會(huì)有別的“中國”存在呢？

不叫中國的“中國”

在中國的交界地方緬甸，存在這樣的一個(gè)地方，他們在上世紀(jì)八十年代末宣布脫離緬甸，成了屬于他們的佤邦特區(qū)。

在佤邦人民的生活當(dāng)中，他們以漢語為官方語言，而只是把本地的語言作為方言使用，在他們的銀行里存放著的也是中國的人民幣。

他們?nèi)珕T奉行著和中國極度相似的文化經(jīng)濟(jì)制度，不僅軍裝是類似于中國解放軍的迷彩服，和中國一樣過著傳統(tǒng)的春節(jié)，甚至是在他們的學(xué)校里還使用者中國出版的教材。

如果不是這里真真實(shí)實(shí)地存在著邊境線，相信即使很多中國人來到這里也會(huì)誤以為這里是少數(shù)民族的聚集地。

其實(shí)在很早之前，現(xiàn)在的有著“中國”之稱的佤邦也確實(shí)是屬于中國的，在唐朝的時(shí)候，佤邦就已經(jīng)是唐朝的附屬國——南詔國的境內(nèi)，隨著之后朝代的更迭，佤邦又被劃分進(jìn)了大理的管轄范圍之內(nèi)。

在這一千多年里，佤邦一直屬于中國的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，受著中國的傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的教育，所有的佤邦人民也和我們所有人一樣以華夏兒女的身份自居。

直到1885年，隨著清政府的勢弱，中國的很多領(lǐng)土都被列強(qiáng)瓜分了出去，而位于云南邊境的佤邦也在英國的強(qiáng)取豪奪之下被劃分到了緬甸的統(tǒng)治范圍內(nèi)。

四年之后，佤邦人民不甘于被緬甸統(tǒng)治主動(dòng)宣布脫離緬甸，建立了屬于自己的特區(qū)，之后又靠著武裝戰(zhàn)爭一步步擴(kuò)大自己的領(lǐng)土范圍，成立了自己的佤邦。

而且佤邦雖然地方比較小，總共占地面積只有3萬平方公里，但是他和中國一樣是個(gè)多民族的地區(qū)，除了佤族之外，還有苗族、德昂族、緬族和回族等少數(shù)民族。

然而最讓人震驚的事情是，佤邦的幫徽居然也和我國的國徽高度相似，金色麥穗圍繞著一顆閃閃發(fā)光的五角星。

語言、教材、制度、徽章象征等等，我國最為主要的象征都在佤邦的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

但是佤邦中國也有個(gè)著一個(gè)最大的不同，那就是因?yàn)樨舭畛Ｄ暌詠矶继幱讵?dú)立戰(zhàn)爭，他們這里的很多人民都有著強(qiáng)健的體魄。

總?cè)丝谥挥辛f的地方，卻有著10萬人數(shù)之多的兵力，幾乎這里每六個(gè)人里面就有一個(gè)是當(dāng)兵的。

所以說，雖然佤邦和中國相近且相似，但是我們國家的人民卻要比他們的現(xiàn)在要幸福安逸很多。

如果說佤邦是因?yàn)樘^相似而被公認(rèn)的另一個(gè)“中國”的話，那么另一個(gè)也在我們鄰國，和佤邦一樣中國的淵源起源自唐朝的“中國”，和我們之間的有關(guān)誰是“中國”的爭奪之戰(zhàn)就顯得不是那么愉快了。

隔海相望的中國和“中國地區(qū)”

一千四百多年前，當(dāng)時(shí)的中國是世界上經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的國家，也是中國封建社會(huì)最為開明的朝代，唐朝的各個(gè)君主都極力促進(jìn)和其他國家和民族文化的交流融合。

也正是在這樣的背景之下，不但日本多次派遣使者來到大唐學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國的文化制度，當(dāng)時(shí)的華夏兒女也都主動(dòng)愿意幫助當(dāng)時(shí)比較落后的日本。

公元754年，唐朝的名僧鑒真就歷經(jīng)海上重重磨難抵達(dá)了日本，并且在這里居住了十年之久。

鑒真帶去了大唐豐富的書籍文物，向日本民眾傳遞優(yōu)秀文化，還依據(jù)當(dāng)時(shí)唐朝的寺院建筑，親自參與設(shè)計(jì)了唐招提寺的設(shè)計(jì)施工，直到現(xiàn)在唐招提寺都是日本有名的寺院。

也許就是因?yàn)檠瞿教瞥奈幕?，?dāng)時(shí)日本的君主還依據(jù)唐朝管中央王朝叫做“中國”的做法，下令將日本的國土依據(jù)距離首都京都的遠(yuǎn)近改為“近國地區(qū)”、“中國地區(qū)”和“遠(yuǎn)國地區(qū)”，并且一直沿用到現(xiàn)在。

同時(shí)，不知道是受中國文化的影響還是因?yàn)椤爸袊貐^(qū)”名字的關(guān)系，生活在這個(gè)區(qū)域里的日本人不但在生活習(xí)慣上至今任何中國的傳統(tǒng)習(xí)慣保持著高度的相似，就連那他們當(dāng)?shù)氐墓竞蜕钪械拿捕剂?xí)慣性地在前面加上“中國”二字。

“中國銀行”是我國現(xiàn)在的幾大銀行之一，但是在日本竟然也有一間“中國銀行”？

可是，如果你真的拿著國內(nèi)的銀行卡去取錢的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這根本不是你以為的“中國銀行”，而是一家由日本當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的日本的“中國銀行”。

名字的太過相似會(huì)給造成很多不必要的困擾，但是在相對比較封閉的封建時(shí)代或者實(shí)行閉關(guān)鎖國政策清朝，人們還沒有充分意識到這個(gè)問題。

直到1912年，孫中山宣布中華民國政府正式成立之后，“中國”作為中華民國的簡稱已經(jīng)被正式運(yùn)用到了國際交往到，名字太過相似的種種不便才真的顯現(xiàn)出來。

意識到這個(gè)問題之后，民國政府也曾派人到日本進(jìn)行交涉，希望他們可以換一個(gè)名字，但是卻遭到了日本天皇的果斷拒絕。

“我們已經(jīng)使用這個(gè)名字兩千多年了，如果非要改，那就你們改自己國家的名字嗎，這樣就不會(huì)造成任何誤解了?！?/p>

面對日本強(qiáng)硬的態(tài)度，當(dāng)時(shí)正處于弱勢的民國政府也就沒有繼續(xù)堅(jiān)持，兩個(gè)國家就一個(gè)使用“中國”的名字，一個(gè)繼續(xù)使用“中國地區(qū)”。

直到新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力不斷發(fā)展，中國在國際舞臺上的角色越來越重要。

與此同時(shí)，在國際社會(huì)上“中國”已經(jīng)作為“中華人民共和國”的簡稱被越來越多的國家認(rèn)可，日本才一改往日的囂張氣焰，將“中國地區(qū)”劃分成了山陰地區(qū)和山陽地區(qū)。

在現(xiàn)在的日本雖然還是可以經(jīng)常看見標(biāo)有“中國”二字的商鋪，但是已經(jīng)很少有人提及“中國地區(qū)”的名字了。

中國永遠(yuǎn)叫“中國”

至于為什么這么多年以來我們一直堅(jiān)持著“中國”這一說法，以至于無論是民國時(shí)期還是現(xiàn)在都將“中國”作為我們對外的名牌，這一切都是源于獨(dú)有的華夏文化。

在幾千年的流傳中，“中國”早就不僅僅是一個(gè)地域或者國家的名字了，他象征著對于華夏文化的認(rèn)同和獨(dú)有的歸屬感，他包含華夏兒女謙遜溫和但又堅(jiān)韌不屈的處事態(tài)度。

在兩漢時(shí)期中國就已經(jīng)在地理的概念上，被賦予了一層文化上的歸屬感。

在那個(gè)時(shí)代，只要你認(rèn)可漢家的文化，那就可以算是“中國人”，但是反之，即使你身處中央王朝的都城，如果你不認(rèn)可漢家文化，也不會(huì)將你視作“中國人”。

這個(gè)概念直到現(xiàn)在還在沿用，即使身處異國他鄉(xiāng)，只要心中懷揣著對祖國的熱情，那就永遠(yuǎn)都是華夏兒女中的一員，永遠(yuǎn)都是中華的好兒女。

另外，中國的“中”字，在古代的時(shí)候都相信“天圓地方”一說，“中國”就意味著處于正中間的領(lǐng)土，就像天上的北極星可以緊緊地吸引著周圍的星宿不斷向它靠近一樣，也包含了古代帝皇希望“一統(tǒng)天下”的心理。

雖然在現(xiàn)在我們已經(jīng)不再有古代帝皇一樣一統(tǒng)天下的野心，但是爭取祖國早日統(tǒng)一是多年以來我們所有華夏兒女的期盼。

建國以來，我們一直奉行著“和平外交”的外交原則，在和所有國家的交往中都保持著友好謙遜的態(tài)度，但是當(dāng)涉及到國家和人民的關(guān)鍵問題上，無論是建國前還是建國后一直都是絕不讓步的，讓所有來進(jìn)犯的敵人堅(jiān)決的打回去。

文可把酒言笑，武可血戰(zhàn)沙場，這就是華夏兒女以來的錚錚風(fēng)骨。我們奉行“中庸”之道，是因?yàn)檫^剛易折，過軟被欺。

在無強(qiáng)敵來犯的時(shí)候，我們和所有人都保持著謙遜有禮的姿態(tài)，但是同時(shí)也時(shí)刻秉持著我們內(nèi)心的風(fēng)骨永不退卻。

華夏文化博大精深，“中國”于我們而言早就不僅僅是一個(gè)簡單的國家名稱，他更彰顯著我們獨(dú)有的華夏文化的無窮內(nèi)涵，和眾多傳統(tǒng)文化習(xí)俗一樣，是我們必不可少的文化組成象征。