提起熊掌不可兼得，大家都知道，有人問熊掌不可兼得前面是什么，你知道這是怎么回事？其實熊掌不可兼得前面是什么，下面就一起來看看熊掌不可兼得，希望能夠幫助到大家！

“魚和熊掌不可兼得“的典故是什么？

成語“魚與熊掌不可兼得”出自孟子《魚我所欲章》。

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣.

本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

魚與熊掌不可兼得原文

原文：

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心?！?/p>

成語“魚與熊掌不可得兼”出自孟子《魚我所欲也》

白話譯文：

魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能都吃，那么我舍棄魚選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的，大義也是我所追求的，當(dāng)這兩種東西只能擇其一時，那么我會舍棄生命而堅持大義。雖然生命是我所追求的，但當(dāng)還有比生命更重要的東西時，我絕不會選擇做茍且偷生的事；死亡固然是我所厭惡的，但當(dāng)還有比死亡更可惡的事發(fā)生時，即使面臨災(zāi)禍我也不躲避。

如果人心里沒有比生命更看重的東西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一種是不可用的呢？同樣的，如果人們認(rèn)為所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，又有哪一樁不可以干呢？

可見，雖然生存的理念非常必要，但追求的時候我們也會有所禁忌；躲避災(zāi)禍的想法固然合理，但卻不是做人做事要考慮的。所以說人們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；人們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”），這樣的理念不只是圣賢才有，人人都有，不過圣賢能夠不丟棄罷了。

一筐飯，一碗湯，對一個餓得要死的人來說，得到了就可活命，得不到就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，再饑餓的路人也不會接受；若是用腳把飯?zhí)呓o人吃，就算是乞丐也難以接受?？扇缃瘢械娜藢θf鐘的俸祿卻不問是否合乎禮義就去接受。

其實，這優(yōu)厚的待遇能為我?guī)硎裁?？難道就因為我從此就有了華麗的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？難道就因為這些樓庭、美人和巴結(jié)的出現(xiàn)，那些曾經(jīng)相比死亡我們都拒而不受的東西就因此變得可以接受了？有這道理嗎？這樣的做法只能表示一個人已經(jīng)喪失了他心靈的本來面目，即“失其本心”。

擴(kuò)展資料：

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。

孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

參考資料來源： 百度百科-魚與熊掌不可兼得

魚和熊掌不可兼得是什么意思

成語“魚與熊掌不可兼得”出自孟子《魚我所欲也》，在日常生活中人們也總會用到“魚和熊掌不可兼得”這個成語的，不過真正懂這個成語意思的人不多，那魚和熊掌不可兼得是什么意思呢？

1、 魚與熊掌不可兼得：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！北疽獠皇钦f二者必然不可兼得，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)如果不能兼得的時候，自己應(yīng)當(dāng)如何取舍。

2、 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現(xiàn)不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠(yuǎn)是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取舍時應(yīng)該如何抉擇。

3、 孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。孟子學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，孟子繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。

魚與熊掌不可兼得這個成語就是告訴人們好的東西不能擁有太多，不然就沒辦法體現(xiàn)出其的價值。“魚”和“熊掌”是自己的一生中經(jīng)常會遇到的兩難選擇，這種時候要學(xué)會辨別輕重，懂得舍取。

“魚與熊掌不可兼得”是什么意思？

本意不是說二者必然不可兼得，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)如果不能兼得的時候，我們應(yīng)當(dāng)如何取舍。

“魚與熊掌不可得兼”出自孟子《魚我所欲也》：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 ”

其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現(xiàn)不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠(yuǎn)是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取舍時應(yīng)該如何抉擇。

擴(kuò)展資料

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》

《告子》是《孟子》書中的篇目，分上、下兩篇。

孟子與告子都是戰(zhàn)國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡說（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關(guān)于人性、道德及其相關(guān)理論。

今人常習(xí)慣性地將性善與性惡相對，事實上，持性惡論的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子與告子的爭論，不涉及荀子的性惡說。

參考資料來源：百度百科-魚與熊掌不可兼得

魚與熊掌不可兼得原文 魚與熊掌不可兼得出自哪里

1.“魚與熊掌不可得兼”出自孟子《魚我所欲也》。

2、原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

以上就是關(guān)于熊掌不可兼得前面是什么的出處及含義介紹，希望對大家有所幫助。