新語絲新到資料（2003年04月22日）
03.04.22, 陶世龍《因SARS查到宋七力：原來他在反科學(xué)主義》
03.04.22, 趙南元《反科學(xué)文化人的心聲——觀北大科學(xué)傳播中心論壇》
03.04.22, mirror《與其夾雜“私貨”，不如選擇“漫罵”－－拿Ｂ大學(xué)的某
壇說事兒》
03.04.22, moonkiver《示北大科學(xué)傳播中心網(wǎng)站論壇田松版主及飛雪副教授書》
03.04.22, 有一種危險的病毒叫驚慌
03.04.22, Xinyu《專業(yè)人員要珍重講話的權(quán)利——對〈一個中山醫(yī)大的同學(xué)對
“非典”的看法〉的評論》
03.04.22, moonkiver《強化災(zāi)難教育，不要死于無知》
03.04.22, 面對非典我們出逃
03.04.22, 無知的“專家”無知的媒體
03.04.22, 筋斗云《又到了該批中醫(yī)的時候了》
03.04.22, 何士剛《想說“多用腦，少起哄”》
◇◇新語絲()◇◇
因SARS查到宋七力：原來他在反科學(xué)主義
陶世龍
因SARS想到張?zhí)鞄熀透魑淮髱煟簿拖氲搅怂纹吡?。在網(wǎng)上一搜索。發(fā)現(xiàn)有
這樣一條，北京大學(xué)科學(xué)傳播中心 -臺灣教派領(lǐng)袖宋七力獲高等法院改判無罪
[臺灣高等法院昨天推翻了教派領(lǐng)袖宋七力被指利用宗教名義斂財及欺騙信徒的
罪名，改判他無罪。加入：2003年01月29日]列為這個傳播中心的熱點主題。
其實這個案子在臺灣島內(nèi)本是一件普通的詐騙案。當(dāng)?shù)孛襟w稱，像宋七力這
樣的詐財案，近年來在社會上層出不窮。但這一消息，確實成為當(dāng)時熱點，因為
這是在人證物證俱全，被告本人也供認不諱的情況下，判決四年之后，法院并無
任何新的證據(jù)，居然推翻原判，宣告全案被告宋七力、鄭振冬、游芳枝等十五人
無罪。反判舉報者璩美鳳等賠償宋之損失，還要在報紙上道歉。法官的理由是
“信者恒信，不信者恒不信”；即誰教你信呢？因此無關(guān)乎詐欺，還說這是宗教
信仰自由。
翻案后，島內(nèi)專家、學(xué)者、記者、評論家、宗教界人士和普通民眾，無不大
跌眼鏡。擔(dān)心會助長目前正興盛的宗教斂財歪風(fēng)。臺灣大學(xué)社會系教授表示：最
令人憂心的是臺灣社會整體非理性文化（迷信）會因此延續(xù)下去。
一時網(wǎng)上議論紛紛，有人說：臺灣真是個“天堂”，有達官顯要甘心被騙，
又有信徒雙手奉上巨額供奉、奔馳轎車，最后法院還判無罪，勸大家干脆改行騙
錢去。
我從網(wǎng)上搜索，查知宋七力本名宋干琳，初中程度，原為一廟祝，曾因違反
票據(jù)法判刑，1987年出獄，開始與人組成團伙，在結(jié)識擅長攝影技術(shù)的羅正弘后，
請羅正弘以多重曝光替宋七力拍攝‘虛空分身顯相’及‘身體發(fā)光’的神跡照片，
詐稱宋七力具有發(fā)光、分身等神功。
改名“七力”，是指有佛家的“七通”：天眼通、天耳通等。他還標榜自己
比釋迦牟尼更高，是至高無上的光體，可幫信徒開天眼、“分光”治病，以及讓
信徒靈魂出竅，與他的分身結(jié)合，帶往佛國凈土，死后化成舍利子得永生。（參
見“謝長廷一家是宋七力信徒”）
1990年創(chuàng)設(shè)“中國天人合一境界學(xué)術(shù)研究協(xié)會”，1991年申請更名為“中國
宋七力相顯協(xié)會”，自任會長。這伙人大造有關(guān)宋的神話，稱其為“本尊”、
“宇宙光明體”，濟世救人、治百病，在鄉(xiāng)野大肆宣傳，并出版專集散發(fā)，一時
轟動全臺灣。
同時，他利用部分善男信女為其現(xiàn)身做證，舉凡拜宋七力為弟子者，做官者
必定升官、做生意者必定大發(fā)財、從事選舉者篤定可以當(dāng)選，繼而以天神的旨意
要大家捐款奉獻，詐騙錢財高達新臺幣數(shù)十億。僅宋七力個人自信徒中詐欺所得
供養(yǎng)的金錢，即以億元計，所得均供其至聲色場所、購買名車、出國玩樂、購買
鉆戒名表贈送國外女友，花用殆盡。
1996年10月，一些信徒控告他以合成照片證明他有分身的超自然法力，欺騙
信徒供奉金錢和土地，經(jīng)警方逮捕歸案，檢查官起訴，1997年臺北地方法院一審
依常業(yè)詐欺罪判處宋七力、鄭振冬各徒刑七年、羅正弘（已死亡）徒刑二年，其
余游芳枝、張乃仁等四人獲判無罪。
一審法官判游芳枝等人無罪，主要是認為他們沒有與宋七力共犯詐欺的積極
證據(jù)，或事前對宋七力的‘假神跡’、‘合成照片’知情。
宣判后，宋七力等不服上訴。
檢察官也不服，指游芳枝見協(xié)會售書有利可圖，與洪瀛霖商議發(fā)行‘宇宙光
明體’，出任總編輯，首版印制五千本，約定書籍由游芳枝自行印制，協(xié)會代為
銷售；賣書所得扣除印刷成本，余款全歸游芳枝所得。游芳枝共得書款三百五三
萬四千元。宋七力是一個凡人，卻假藉神跡招搖撞騙，自居本尊，透過共犯組織
協(xié)會，吸納無知信眾，這些斂財詐欺行為，絕非宋七力、鄭振冬和羅正弘三人做
得到；如非游芳枝等人為之鼓吹，以各式假造的神跡愚弄信徒，宋七力豈能輕易
行騙得逞？因此要對游芳枝等人獲判無罪的部分上訴。
在2003年1月28日法院作出二審判決前，曾開庭審訊，臺灣報紙也刊載了不
少有關(guān)宋七力案的報道。決定宋七力是不是詐騙的一個關(guān)鍵問題：他究竟有沒有
有分身、發(fā)光的超自然神功？臺灣聯(lián)合報有報道，全文照錄如下：
侯友宜曾以身試‘法’ 宋七力兩度破功
記者陳金章／臺北報導(dǎo)
桃園縣警察局長侯友宜六年前在臺北市刑警大隊長任內(nèi)偵辦宋七力詐欺案，
曾地上、地下兩次讓宋七力‘破功’，證明宋無法分身及發(fā)光。宋七力面對警方
質(zhì)疑，一度承認他不能分身、發(fā)光，但后來改口說是磁場不對，他才破功。
侯友宜為了查證宋七力究竟是否有法力，當(dāng)年親自‘下?！屗纹吡嶒灐?/p>
侯友宜將宋七力帶到市刑大地下室的偵訊室，侯站著不動，叫宋發(fā)功讓他感覺身
體是否會移動、分身、發(fā)光。宋七力在偵二隊長杜國民及偵查員車宇基等人面前
當(dāng)眾連續(xù)發(fā)功；但侯友宜毫無感覺，仍站立原處，身體也沒發(fā)光。
杜國民等人將宋七力再帶回樓上偵訊室。宋說，地下室磁場不對。杜國民又
叫一名偵查員站著，讓宋七力發(fā)功，看究竟能不能讓偵查員分身、發(fā)光。宋七力
連續(xù)邊發(fā)功邊叫偵查員坐下；但偵查員文風(fēng)不動，還反問宋七力‘為什么我要坐
下？’宋七力才承認他不會發(fā)功。
偵二隊后來在新竹、桃園找到兩名曾幫宋七力顯像館合成宋會分身、發(fā)光的
照相館及攝影師，兩人承認宋的分身、發(fā)光照片是他倆以合成手法制作。
【2002/12/11 聯(lián)合報】
宗教清流促進會表示：如從鐵籠分身出來 就送會館
記者林怡婷／臺北報導(dǎo)
宋七力真能分身？中華民國宗教清流促進會對宋七力下戰(zhàn)帖，二日他們將在
國父紀念館設(shè)置一具大鐵籠，希望宋七力當(dāng)場表演分身。宗教清流促進會理事長
尚潔梅還撂狠話：‘如果宋七力真能從鐵籠分身出來，我們就把一棟會館送給
他！’
宗教清流促進會曾舉發(fā)韓國攝理教事件，以及在‘太極門氣功養(yǎng)生學(xué)會’涉
嫌詐欺案時接受被害民眾陳情。尚潔梅說，二日早上他們會在國父紀念館靠仁愛
路的大門設(shè)置一個不銹鋼鐵籠。如果宋七力真能當(dāng)場從鐵籠里分身出來，他們就
將位于宜蘭一棟面海且風(fēng)景秀麗、約六坪的兩樓會館送給宋七力；如果宋七力沒
有這個能力，就要宋靜待司法宣判?！?002/12/11 聯(lián)合報】
沒找到宋七力回應(yīng)的記錄。倒是發(fā)現(xiàn)這“分身”常人也能做做到，而且無需
向宋七力上供，網(wǎng)絡(luò)上就有免費教授的。這個網(wǎng)站，就是：
還記得前一陣子的“宋七力”案件嗎，一時之間，本尊與分身的名詞被大家
炒的火熱，如今，我們不必具有通靈的神力，便可以做出具有分身效果的照片呦！
首先，準備一張自己的照片，注意別找那種頭大大，身體大大占滿畫面的，
因為我們要留一點空間讓自己分身呀，現(xiàn)在，我們掃瞄了一張小黑貓的玉照，讓
我們幫它發(fā)揮潛在的神力，讓小貓分身吧。非僅宋七力—分身特效 …
photoshop特效 作者：林夕.
類似的網(wǎng)站一下子找到好幾個，如：
數(shù)位影像 (第叁章).；《 林 夕 書 局 》 — *| 網(wǎng)絡(luò)教程 ；
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案情是很清楚的，但是法官居然可以不顧事實。原因何在？有知臺灣政情者
分析，這是因民進黨要員謝長廷的妻子也牽連在內(nèi)，雖未免于刑責(zé)，但終究對謝
的仕途有礙，翻了案，自然一筆鉤消了。當(dāng)然，有關(guān)當(dāng)事人都極力否認，此判決
檢查官不服，已提出上訴，先不去管他了。
但這次法官的判決，并未否定詐騙事實，只是說既然你信，他也就沒騙，在
旁人看來，謝氏夫婦至少是上當(dāng)受騙了，顯然她們必須挺住。如2002年12月10日
媒體的報道：在當(dāng)天進行的“宋七力詐財案”二審言詞辯論時，游芳枝被傳訊到
案后，“信誓旦旦”的表示，她絕對相信宋七力有“神力”，因為她及兒子都有
感應(yīng)過，她與謝長廷“求道”多年，目前連兒子都是宋七力的信徒、會員。
當(dāng)然也不止是謝氏夫婦，據(jù)次日臺灣的聯(lián)合報報道，開庭之前，約百名宋七
力信眾不畏天寒，一早守候在法院門外。女信眾手持鮮花，等候宋七力到來。由
于高院許久沒有這種‘陣仗’，法警紛紛打聽是哪位大人物要來開庭；九時廿五
分宋七力到法院，數(shù)名信眾自動圍成人墻，夾道迎接宋七力，宋七力步入法庭后，
女信眾才將鮮花放在庭外，排成法庭罕見的花龍。中午一時許庭訊結(jié)束，宋七力
離去時，仍然是信眾簇擁護送，媒體記者都被擠得老遠。
到得今年1月28日宣判無罪后，當(dāng)在場聆聽的宋七力信眾隨即高聲大喊萬歲；
還表示，宋七力的分身也是真實。這些人的表現(xiàn)很難說是出于政黨情結(jié)了。
所以，面對這種現(xiàn)象。諾貝爾獎金獲得者李遠哲也無奈，只好說：‘在一個
高度發(fā)展的社會竟然還會有如此狂熱的迷信現(xiàn)象，的確教人不可思議’。
對于這個問題，臺灣的學(xué)者和宗教人士發(fā)表了許多看法，我這里不多談了，
介紹一些查找到文章列在文末，以便有興趣的網(wǎng)友去進一步研究。
不過宋七力的生意大概不能恢復(fù)到原來那樣好了，有那么多網(wǎng)站都在教分身。
他大概還沒有讀到據(jù)說是中國科技界的權(quán)威性報紙《科學(xué)時報》對北大吳國盛教
授的專訪，那上面白紙黑字印得清清楚楚，“哥白尼最大的摧毀是，你看見的運
動不見得是是運動。比如，太陽東出西落是我們的基本的人生經(jīng)驗，但現(xiàn)在被說
成是一種錯覺。”結(jié)果是抬出個所謂的理性世界，還由此而發(fā)展起什么科學(xué)，
使人們對感覺到的東西竟然還可以不相信。我宋七力那些分身的照片的遭遇不正
是如此嗎，其中還有分身在長城上拍的，你們都看見了，卻還要說是假的。連這
位給我翻案的法官也回避了這一點，他也被科學(xué)嚇住了。還是吳教授說的痛快，
算是給我出了一口氣。
宋七力知道北京大學(xué)在臺灣的分量，所以一吃官司就搬出過北京大學(xué)來唬人，
據(jù)說在北大便有不少人相信我宋七力的天人合一呢，還建立有分會，并曾派人送
過供奉，足以證明我不是假的。這里面不免有吹牛的成分，但聽說也不是無中生
有。可惜吳教授高明的理論現(xiàn)在大概還沒有傳播到臺灣。不過不要緊，兩岸本是
一家，大陸有的，臺灣也一定會有；而且他那些東西外國也有。
在宋七力新建的網(wǎng)站上，便有位在那里賣書的方魁燦博士，在替他提高理論
水平，他賣這本書名為《審判宋七力分身》，你不要誤會是批判宋七力的，在書
的序言中，我看到，原來他的是受到“科學(xué)主義”的迫害，真使我大吃一驚，
也大開眼界。我不想多加評論，就把原文抄錄兩段在這里：
二十世紀的人曾經(jīng)是對科學(xué)抱有極大的幻想，二十世紀初首先在實證主義的
思想下形成了科學(xué)主義，人們曾經(jīng)是對科學(xué)抱著極大的幻想，希望科學(xué)能夠成為
現(xiàn)代人的信念支柱，然而，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，人們的這個幻想歸于破
滅，于是，在西方出現(xiàn)了對科學(xué)主義的反動，形成了后現(xiàn)代主義思潮，人文主義
再度崛起，一時間各種新宗教如雨后春筍般涌現(xiàn)。
但是，隨著全球化的浪潮，人類的精神大廈已經(jīng)無法整合，各種不同的思潮、
思想、價值、理念在發(fā)生著劇烈的沖突。宋七力案件就是發(fā)生在這樣一個時代背
景下，所以，我們看到，對宋七力案件存在著極端對立的認識和評價，這也就表
明，宋七力案件實際上不是一個簡單的刑事案件，而是表明了當(dāng)代人類精神文化
的極端對立，反映了二十世紀末人類的精神困惑，反映了當(dāng)代人類文化價值的分
裂，反映了世紀末人類文化沖突的慘烈。
許多人不能接受、不相信，或者不認同宋七力現(xiàn)象，首先是在觀念上不相信，
由于不相信那些現(xiàn)象是可能的或真實的，于是就相信宋七力是一個曠世神騙。然
而事實表明，所有加諸在宋七力身上的誣陷不實之詞都不過是顯示了俗人的狹隘，
都是在以小人之心度君子之腹。
不過宋七力也有可愛之處，據(jù)臺灣傳來消息說，“宋七力放話，海峽兩岸統(tǒng)
一之后，謝長廷將被神的指派擔(dān)任大中國第一任大總統(tǒng)，就任大總統(tǒng)時在天安門
發(fā)表演講?！眻蟮乐姓f：“如此信口雌黃，真是令人笑掉大牙，可謝長廷卻奉為
上天之神，深信不疑。”（陳玉璞，12/18/2002 22:07:39聯(lián)合早報）這倒是表
明他無叛國之意；他的協(xié)會也都冠有中國二字。謝長廷先生有此雄心壯志，也應(yīng)
嘉許，因為不管怎樣，他想當(dāng)?shù)慕K究是一個中國的大總統(tǒng)。
而如果不搞詐騙，任是怎樣的胡說，在整個中國內(nèi)也構(gòu)不成“反科學(xué)罪”或
“反科學(xué)主義罪”，何況宋某人，其實是很看重科學(xué)的，要不他的網(wǎng)站為什么要
宣稱自己“是編者獻給二十一世紀宇宙科學(xué)的珍貴厚禮！”因此，在大陸上與宋
七力同氣相投者，也不必緊張。
陶世龍，2003/04/20于加拿大之FREDERICTON
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
?。ǚ街圩影矗簱?jù)我的反復(fù)試驗，“北大科學(xué)傳播中心論壇”禁止國外取閱，所以
國外讀者無法去欣賞那些小丑的表演，從趙先生此文可見一斑。文中所說“飛雪”
即劉華杰副教授的化名）
反科學(xué)文化人的心聲——觀北大科學(xué)傳播中心論壇
趙南元
北京大學(xué)科學(xué)傳播中心的論壇在關(guān)閉一段時間之后，重新開張，各路豪杰又
都蒙著臉殺出來，一些老客也換了馬甲。蒙著臉的好處是想說又怕往自己臉上抹
黑的話可以肆無忌憚地說，就算抹黑了也可以再換一件馬甲，因此一改平日的吞
吞吐吐，敢于直抒胸臆，一逞口舌之快，終于說出了反科學(xué)文化人的心里話。
既然是逞口舌之快，就難免蘿卜快了不洗泥，貼子也如其他壇子一樣良莠不
齊。壓軸的必須是好戲，所以先從“莠”說起。
先是faust為了讓中國“出個把諾貝爾獎”而歡呼“讓非典來得更猛烈些
吧”，而且不惜讓非典“持續(xù)鬧三年”。接著便大談“人性”，設(shè)計了一個“極
端的理想實驗”，要將不同意他們觀點的人抓來“在他們完全不知情的情況下實
施活體解剖”?？磥碛懻摗皞惱韺W(xué)”也兇險得很，觀點不同也可以恨到想要千刀
萬剮的程度。
飛雪覺得還不夠解恨，上升到食肉寢皮。如今有了席夢思，寢皮未必舒服，
只想吃了“中國大學(xué)”唐教授的肉。不過，自己去干恐怕難逃法網(wǎng)，學(xué)著妖精
?。ㄊ枪蠢漳钒桑┑目跉庠熘{言，說是吃了可以長生不老，號召大家一起吃，想弄
個法不責(zé)眾。只是這妖精的道行還不夠（如同當(dāng)年一切想吃唐僧肉的妖精一樣），
搖身一變之后再換幾次馬甲，吞吞吐吐的毛病沒去干凈，連“科學(xué)家”也不敢明
說，還要換成“XX家”。
要反科學(xué)就不免低估科學(xué)，飛雪眼里的科學(xué)家已經(jīng)接受了“人文”或“倫理
學(xué)”劃定的“限度”，不敢越雷池一步，舉刀自宮，完全喪失了創(chuàng)造性，只會
“深入細致地研究人肉的保鮮技術(shù)”或是“推出人肉烹制高科技”，降低到被君
子所“遠”的“庖廚”水平。如果那唐教授真是科學(xué)家，他的肉又經(jīng)科學(xué)證實確
實有此奇效（因為“只要吃零點一克就行”，做這種實驗不傷身子，只是為了快
得結(jié)果需要找?guī)讉€百歲以上老人的來試吃），唐教授肯定要尋根究底，知其然還
要至其所以然，最后發(fā)現(xiàn)是肉里某種特殊物質(zhì)起作用，而這種物質(zhì)又是由X基因
指揮合成的，于是將X基因轉(zhuǎn)入豬的受精卵，培育了唐式轉(zhuǎn)基因豬，吃此豬肉與
吃唐僧肉具有完全相同效果，再大量克隆繁殖，唐教授也辭職下海成了養(yǎng)豬場董
事長，從此一發(fā)不可收拾，身價遠超比爾蓋茨。飛雪本想害人，卻事與愿違讓人
發(fā)了橫財，心里憋了一肚子怨氣，在報上寫文章說吃這種豬肉不合乎倫理，唐董
事長可不管那些，生意照樣興隆。
一計不成再生二計，飛雪又找來“文科傻妞”助陣，只不過想指桑罵槐卻罵
了自己，能稱得上“集了文科傻妞和理工傻叉之大成”的非這些自我標榜“文理
兩棲”的“科學(xué)文化人”莫屬。
昨天看央視的《走向共和》，其中小李子猛抽自己大嘴巴的真切程度真讓人
為演員的敬業(yè)精神而感動，再看這些“文化人”在這里演同樣的戲，卻不知道是
為什么許的愿。如果只為泄憤，是否有些演過了？
與這些貼子相比，kezunke的《沒有科學(xué)又怎么樣》可以算得上鶴立雞群的
上乘之作。貼子短小精干，言簡意賅，雖在文理通順方面略顯白碧微瑕，稱不上
字字珠璣，但每句話都富有深意，可圈可點。最難能可貴的是其旗幟鮮明，觀點
確鑿，不似一班“文化人”的扭扭捏捏、躲躲閃閃，羞羞答答作小兒女態(tài)。長此
以往，只怕吳教授的旗手地位岌岌可危。所以kezunke這篇貼子是值得詳細點評
的，且慢慢往下看。
“沒有科學(xué)又怎么樣”？問得好！畢竟現(xiàn)代科學(xué)誕生也不過三四百年，在那
之前的幾千年文明，沒有科學(xué)誰也不覺得缺了什么。只是到了現(xiàn)代，這個社會已
經(jīng)立足于有科學(xué)的前提。要想知道“沒有科學(xué)又怎么樣”，做個簡單的小實驗就
可以體會，去把自己家里的電閘拉了，效果立刻顯現(xiàn)。往大里說，沒有科學(xué)的時
候，全世界不過幾億人，現(xiàn)在有幾十億，所以沒了科學(xué)，90%以上的人就得餓死。
因此對于幸存者之外的大多數(shù)人而言，一旦沒有科學(xué)無異于生命的結(jié)束。
“反科學(xué)是個大帽子,戴上了,旁觀者就覺得有了靶子,打起來毫不費力容易
得很,而且沒了什么顧忌.”此說不大準確，既然是“旁觀者”，自然不必費力去
“打”，只是知道某種言論是反科學(xué)的，不聽他的就是了。倒是戴上這個大帽子
并不是那么“容易得很”，大多數(shù)反科學(xué)的“文化人”，都沒有kezunke這般勇
氣和坦率，反科學(xué)是藏在“反科學(xué)主義”的幌子后面的。
“旁觀者覺得答案鮮明很,反科學(xué)毫無疑問的自然是錯了.”這是當(dāng)然的事，
拉掉電閘的后果是什么，就是不去真的拉閘也想象得出來。
“錯和對,幾千年從未失手過作為一個好借口.”這句話深刻，說到根子上去
了。假如世界上沒了錯和對，無論做好事還是壞事，一切人都沒了“借口”。只
是這樣一來，說話幾乎除了感情宣泄，沒別的作用，人們相互說不通，只好開打，
比有“借口”時損失大得多。
“反禮教,反革命,無數(shù)人就為了這個頭銜,流了血,丟了命,喪了家.”其實無
論反什么都要看時勢，畢竟是時勢造英雄。反禮教反早了，弄不好就被沉潭；反
得是時候，反倒可以棄糟糠娶嬌娘。革命初起時是革命者掉腦袋，革命成功后就
是反革命掉腦袋。文化人反科學(xué)也是看準了洋人反科學(xué)成了氣候，識時務(wù)者為俊
杰也。
“但好歹今天,沒了禮教可反了,禮教如同一個惡夢般的把人們給驚醒了,醒
了它也就沒了.”禮教雖然沒了，教訓(xùn)還在，那就是倫理道德不僅不是“天然正
確、絕對正確、永遠正確”，還包含了“吃人的禮教”，這種東西想來為科學(xué)指
方向，還不夠格。
“那種所謂的革命,倒是把革命自身的張力和想象搞丟了,害的人們聽革命倒
像是看幻滅,有點好東西只好到反革命那里去找.”看來kezunke也想學(xué)吳教授
拯救科學(xué)的法子，把“革命自身的張力和想象”“揀回來再塞回去”，以拯救革
命。這招數(shù)其實沒用，革命好比換衣服，誰也不能整天只換衣服而不穿著衣服干
點別的，所以無論怎樣塞回“張力和想象”，“不斷革命論”終歸行不通。
“只不過歹的在今天,錯和對是由科學(xué)說了算.”可惜現(xiàn)實世界中沒有這等好
事。部署NMD是對是錯，科學(xué)說了沒用，一百多位頂級科學(xué)家聯(lián)名上書反對也不
算數(shù)，還是布什背后的軍火商說了算。權(quán)力、金錢、宗教倫理誰都比科學(xué)牛叉。
不過如果“沒有科學(xué)又怎么樣”？NMD也沒有了，科學(xué)不用說了，誰也沒的可說
了，因為“說了算”的對象沒有了。
“這種劃分的權(quán)力是從哪里來的?對常人來說,是落入休謨都無可奈何依賴的
重復(fù)所致的習(xí)慣中；對科學(xué)家來說，高高興興地明了只不過是社會煉金術(shù)罷了。”
妙哉，只是沒說明一個關(guān)鍵問題：“重復(fù)所致的習(xí)慣”所“重復(fù)”的是什么?？?/p>
學(xué)拿出真東西，買個手機真能跟遠方的人說話，說上月亮就真的撿回幾塊石頭來，
長此以往，“常人”自然覺得科學(xué)不蒙人，靠得住。文化人不作如是想，以為科
學(xué)是腦白金，靠“話語”的“重復(fù)”立足，只要搶到話筒（有華杰親自拍攝的照
片為證），奪得話語霸權(quán)，把謊言重復(fù)一千遍，何愁科學(xué)不倒臺。對于科學(xué)家來
說，當(dāng)然“明了”要拿出真東西，沒有“玩弄魔法”的機會。這也是不少人視科
學(xué)為畏途，乃至憎惡科學(xué)的原因，于是就要改變科學(xué)的形象，強調(diào)科學(xué)也是“社
會建構(gòu)”，想把科學(xué)也變成像社科人文那樣的“社會煉金術(shù)”?？上o論造出什
么“幻象”，科學(xué)拿出真東西的規(guī)矩改不了，話語終歸代替不了事實，幻象也成
不了“形象”。
“所以說，叫科學(xué)把自己變得干癟也不是沒有好處的，這也是某種愛科學(xué)的
表現(xiàn)。更何況，有朝一日像那愛錢財?shù)母鹄逝_或者別乞科夫一般，成了文學(xué)中不
朽的形象－守科學(xué)奴，給那些沒有錢財、科學(xué)的人的面容上帶去幾分歡笑，也算
是在歷史中走了一遭，有所貢獻。”看來愚昧與貧困是一對好兄弟，沒有科學(xué)和
沒有錢財?shù)娜艘粯樱€需要靠對自己缺乏的目的物進行丑化或妖魔化，制造出幻
象才能帶來歡笑。只不過在現(xiàn)實世界中，“酸葡萄”心理才是更典型的笑料，如
果把葛朗臺的全部收藏送給這些人，他們的笑容會更加燦爛?，F(xiàn)代人都知道，錢
財不是“守”來的，所以有了投資家、金融家的行當(dāng)；科學(xué)更是生鮮食品，五年
前的電腦今天就是垃圾。盡管如此，“守科學(xué)奴”的幻象還是可以“不朽”，畢
竟再過一百年也還會有搞不懂科學(xué)的人需要精神勝利法。
“科學(xué)，慢慢的丟失了令人開心、驚訝、歡欣的東西，競成了一個嚇人的
詞?！睓M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。同樣是科學(xué)，能感到“開心、驚訝、
歡欣”的只能是為科學(xué)付出艱辛的直接實踐者；離科學(xué)越遠，這些東西“丟失”
的越多；直到走到反科學(xué)的立場，科學(xué)才會“成了一個嚇人的詞”。
“要么費大功夫把那些東西一點點的找回來，要么就來一個不要它也罷?！?/p>
要成為科學(xué)的實踐者，確實需要費幾十年的“大功夫”，“一點點的”熟悉科學(xué)。
如果只想省事，當(dāng)然是不要它也罷。
“我們不要瘋狂，我們還能自由抉擇，我們要構(gòu)造一個沒有科學(xué)的世界，讓
孩子們活在童話和傳說中。很多年后，我們的孩子會說：在一個有星星、月亮的
神秘之夜，老奶奶在給我講這古老的傳說?！弊鳛槔硐?，這個夢已經(jīng)被后現(xiàn)代主
義者編造成功。作為實踐，聽華杰說美國有個阿米什部落，早已堅持拒絕科學(xué)幾
百年。如果列位反科學(xué)主義者有此雅興，不妨直接加入這個部落，享受沒有科學(xué)
的生活，這要比自己“構(gòu)造一個沒有科學(xué)的世界”容易得多。因為即使按照華杰
的“舉手主義”，讓多數(shù)人接受“沒有科學(xué)的世界”恐怕也不容易，畢竟這個世
界上功利主義者太多，否則經(jīng)濟學(xué)就沒了根據(jù)。不過事實上文化人連拉掉自家電
閘的勇氣都沒有，何論定居阿米什部落。在他們看來，把夢想變成現(xiàn)實，是典型
的“工科思維”，一向為“人文理性”所不齒。要堅持“人文理性”，就必須只
講空洞原則，不問具體后果，說俗了就是“天橋把式，光說不練”。何況一旦真
的定居阿米什部落，反科學(xué)成了“缺省配置”，毫不稀罕，弄不來學(xué)位、職稱、
票子，學(xué)者還得改行趕馬車，這才是文化人所無法忍受的。
行文至此，看到faust又殺出來，說道：“其實，反科學(xué)還是反科學(xué)主義，
一碼事。怎么，科學(xué)就反不得了，洋人反得，中國人就不敢反？洋人有思想自由
啊?！边€問我們“圖什么??？”其實，中國的刑法也不曾有過“反科學(xué)罪”，科
學(xué)又沒有法人地位，也就沒有法人代表，所以無論怎樣誣蔑科學(xué)，也沒人能代表
科學(xué)在法庭上提出民事訴訟，維護科學(xué)的名譽權(quán)。反科學(xué)在中國也是絕對安全的，
所以才有那么多人樂在其中。洋人有思想自由，中國人也有，不僅有思想自由，
還有言論、出版自由，所以反科學(xué)的論調(diào)才會在報紙電視上大行其道。不過，世
上沒有無限的自由，自由的邊界是他人的自由，當(dāng)這些人的反科學(xué)不注意反思自
己的“限度”，以為可以自由干涉科學(xué)研究的自由，還提出修改刑法，把不聽他
們話的科學(xué)家關(guān)進監(jiān)獄。事情到了這一步，科學(xué)家自然有權(quán)捍衛(wèi)自己選擇研究方
向和課題的自由，也包括不會因科學(xué)研究而進監(jiān)獄的人身自由。
科學(xué)家在自己的實驗室里可以研究劇毒物質(zhì)，也可以研究病毒，但是不允許
把這些東西泄漏到環(huán)境中去毒害他人。相同的道理，反科學(xué)作為一種學(xué)術(shù)研究的
題目無疑是正當(dāng)?shù)?，但是作為科學(xué)傳播的宗旨就成問題了。我們不能不考慮這些
東西“傳播”出去會不會對社會造成傷害。就拿此次非典流行，因非典死亡的尸
體解剖只作了7例，如果全部解剖會大大有利于提高醫(yī)生今后的治療水平，但由
于家屬的觀念障礙而沒能全作。kezunke的《一直都在吃人肉》視解剖如吃人，
這種觀點“傳播”出去，讓更多的人反對解剖，使醫(yī)生醫(yī)術(shù)的提高減慢，結(jié)局當(dāng)
然是多病死一些人。所以對反科學(xué)傳播的批評是一件性命悠關(guān)的事，因為多病死
的那些人里可能就有我，也可能包括kezunke或faust，人人平等，病毒不問觀點。
要問我們“圖什么??？”回答也很簡單：“圖活命！”你可別來批判我的“活命
哲學(xué)”，我不想上層次，也不想圓滿。
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
與其夾雜“私貨”，不如選擇“漫罵”－－拿Ｂ大學(xué)的某壇說事兒
mirror
有人介紹講Ｂ大學(xué)的某壇重新開張，不免想湊個“熱鬧”。畢竟鏡子只比北
京的清華錄取分數(shù)線高４０。沒吃過豬肉，今兒個也瞧瞧豬跑。
可巧，就有個“活靶子”－－《絕對正確》踔在那里。用那壇里分類的“行
話”，就是要“漫罵”一下了。
“罵”人家夾雜“私貨”，也不能不講“道理”。如今有個新詞兒叫“舉證
責(zé)任”，那就不妨試著來舉一舉。
第一，不是Ｂ大學(xué)的不值得“罵”。雖然這要得罪很大一批人，可誰讓當(dāng)年有
個叫陳“獨秀”的呢。
第二，不是叫“科學(xué)傳播”的不值得“罵”。人家講明了就是要“傳教”，沒
有辦法、也沒有必要去攔著人家。
第三，不是“博士后”不值得“罵”。這篇文章，作者前前后后花了兩年，四
易其稿。上個世紀里，作者還不是“博士”，還沒修得“正果”，尚處在“發(fā)展
階段”。那時鏡子就開“罵”也忒“不仗義”了。
可偏偏“事兒”發(fā)在作者修得了“正果”的今天，還恰恰是以《絕對正確》
這樣“招搖過市”題目重新“發(fā)表”。也是為了孩子們，不能不好好地理論理論。
對孩子們講“對”、“錯”，講“真善美”都可以。而還要在“學(xué)術(shù)”上玩
兒“絕對正確”的概念，“結(jié)構(gòu)”都玩兒到了“后結(jié)構(gòu)”的時代，恐怕是要落后
潮流幾十年吧？也不是講“絕對正確”不能玩兒，只要你能把它玩兒“活”了。
“科學(xué)已經(jīng)成了絕對正確的代名詞”可算是第一個“私貨”。很有些象調(diào)戲良
家女子不成，反咬人家一口“不規(guī)矩”的主兒。鏡子以前講過，應(yīng)當(dāng)避免使用這
類帶有“感情色彩”的詞兒?？茖W(xué)上的“法則”是講“成立”還是“不成立”，
其精髓在于量之間的關(guān)系。
“科學(xué)是神的最后一個避難所”可算是第二個“私貨”。論“出身”，“科學(xué)”
決不算是“紅五類”。近代科學(xué)誕生時，難免帶些個“不倫不類”的東西。但是，
如今的“學(xué)術(shù)”已把這些都摘干凈了。連牛頓也都不劃分在“科學(xué)家”一類里，
就如同馬克思并不是“馬克思主義者”一樣。這在玩兒“科學(xué)哲學(xué)”的“圈子”
里，應(yīng)是個常識吧？
“衛(wèi)星繞行星運轉(zhuǎn)，行星帶著它們的衛(wèi)星繞太陽運轉(zhuǎn)”可算是第三個“私貨”。
不妨算算太陽對地球、太陽對月球和地球?qū)υ虑虻囊?，畫畫太陽系里月亮的運
行軌道吧。
“在牛頓自己看來，他的科學(xué)和神學(xué)是一個硬幣的正反兩面”可算是第四個
“私貨”。在“學(xué)術(shù)”圈兒里，牛頓是如何看待“神學(xué)”和他的“發(fā)現(xiàn)”、“發(fā)
明”的問題恐怕是“幾位一體”而不是“正反兩面”這類俗套吧？
“這個物質(zhì)世界是否存在著一個獨立于人又能為人的理性所能把握的規(guī)律？
這個從前的物理學(xué)家賴以工作的前提，現(xiàn)在的科學(xué)信仰者不假思索地認為當(dāng)然是
“是”的問題被科學(xué)自身提了出來，以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派對此問題的回答
謹慎地傾向于“否”，不相信上帝會擲骰子的愛因斯坦雖然堅定地回答“是”，
然而也清醒地知道，這是他的信念，而信念是無法被證明的”可算是第五個“私
貨””。作者不僅僅是“調(diào)戲了良家女子”，還“強奸”了玻爾和愛因斯坦。您
不懂老波、老愛的話沒有關(guān)系，有懂的?！罢贰崩镆灿杏涊d，有結(jié)論。不妨去
對照一下。
“科學(xué)在最根本的地方又和宗教聯(lián)系起來，它們都需要信仰”可算是第六個
“私貨”?！皹藴省钡奶岱☉?yīng)該是“科學(xué)在最根本的地方又和宗教聯(lián)系起來，因
為它們都是人腦的產(chǎn)物”。
簡單地“緝私”就查出這些“水貨”，連罵仗都是屬于瞎耽誤工夫。作為結(jié)
束語，鏡子愿意“套用”一下作者的句型：鏡子也自問，憑什么說科學(xué)具有寬容
的“不可”懷疑的理性的精神？？？天的回聲：憑此文作者可以在Ｂ大學(xué)作“博
士后”，以及可以毫無顧及地、無恥地往稱作是“科學(xué)傳播”家頁上塞進這樣的
“私貨”！
絕對正確
田松
孩子們常被家長和老師教育說，這是對的，那是錯的：飯前洗手是對的，睡前不
刷牙是錯的；對人有禮貌是對的，偷人家的東西是錯的；哥白尼的日心說是對的，
托勒密的地心說是錯的……
老師和家長以同樣的口吻宣布這些生活規(guī)則、道德律令和關(guān)于外在世界的知識，
孩子們接受了它們，認為它們是當(dāng)然正確的。當(dāng)他們長大，再以同樣的方式傳給
自己的孩子。但是，很少有人提出這樣的問題：
這些規(guī)則、律令和知識在什么條件下是正確的？是什么保證它們是正確的？
這個問題最初是令人惱火的。人們希望存在絕對正確的行為準則和絕對正確的客
觀知識，并愿意把已經(jīng)得到的準則和知識視為絕對正確，使得自己可以在一個比
較安全的精神空間中生活。而這個問題則對正確的絕對性表示了懷疑，它可能引
起兩種反應(yīng)：其一，絕大多數(shù)人感到荒謬、可笑，認為提此問題的人是憂天的杞
人，精神不正常，有毛?。黄涠?，極少數(shù)同樣思考著但又要捍衛(wèi)其絕對的人感到
了危機，其實問題往往是他們提出來的，思考和捍衛(wèi)的結(jié)果使神更加豐富了。只
有比人更有力量的神才能保證其正確的絕對性。但是神如何能保證這種絕對？答：
神本身是絕對的，神授的東西當(dāng)然是絕對的，問題在此陷入邏輯循環(huán)，解答完畢。
這個問題的再次提出，則是對神的褻瀆，它在撼動人們心中的精神支柱。而當(dāng)人
們感到這種撼動時，瀆神便不再是瘋子般不自量力的可笑行為，開始有了實際的
破壞力，應(yīng)予以嚴懲。所以布魯諾被處以火刑。
當(dāng)然，現(xiàn)代學(xué)者把道德律令視為社會的約定，其神性已不復(fù)存在。但被視為客觀
知識或真理的科學(xué)，是否仍然有其絕對正確的神性呢？在相當(dāng)多數(shù)人看來，科學(xué)
的使命就是獲得確定的準確的也就是絕對正確的知識，科學(xué)發(fā)展的過程乃是逼近
絕對真理排除絕對謬誤的過程，因而科學(xué)之正確的絕對性隨著科學(xué)的發(fā)展不但沒
有削弱，反而得到加強，尤其是在人們依照牛頓力學(xué)找到了海王星，依照麥克斯
韋方程組發(fā)現(xiàn)了電磁波之后，科學(xué)已經(jīng)成了絕對正確的代名詞?？茖W(xué)是神的最后
一個避難所。
但這個避難所也不再安全了，它的危險來自于科學(xué)自身。
當(dāng)我們判斷一個東西是否正確的時候，當(dāng)我們用正確這個詞來描述一項事物的時
候，我們心中必然預(yù)先存在了一個標準，與這個標準相比較，得出正確與否的結(jié)
論。那么，是什么保證這個標準是正確的？這個問題一直追問下去，終將發(fā)現(xiàn)，
一切知識的基本框架，在邏輯上都屬于假設(shè)?？茖W(xué)也不例外。一切判斷都有判斷
的標準，這個判斷的標準也可以成為判斷的對象。無標準的絕對判斷是不存在的。
比如地心說和日心說。
最早提出日心說的不是哥白尼。古希臘的阿利斯塔克（前315?—?230）就認為
“恒星與太陽是不動的，地球沿一個圓周的周邊繞太陽運動，太陽則在軌道的中
心”。但是有幾個問題他無法解釋，首先是和人們看到的太陽東升西落的常識相
矛盾；其次如果地球運動，應(yīng)該看到恒星的相對位置發(fā)生變化，但是當(dāng)時的天文
觀測精度還不能發(fā)現(xiàn)這個變化；托勒密提出了一個強有力的反證是：如果地球運
動，物體從高塔上自由下落，就應(yīng)該落在偏西的位置，而按照當(dāng)時的觀測精度，
物體總是準確地落在塔的正下方，所以地球沒有動。托勒密（90—?168）的理論
之所以長期被接受，一是它能很好地解釋當(dāng)時所觀測到的天文現(xiàn)象，并能對行星
的位置做出足夠準確的預(yù)測；二是它與當(dāng)時的以亞里斯多德為主導(dǎo)的科學(xué)背景相
協(xié)調(diào)。也就是說，用當(dāng)時的標準衡量，地心說是對的，日心說是錯的。哥白尼
?。?473—1543）如果仍然提出一個阿利斯塔克式的日心說是毫無意義的，但是哥
白尼給出的是一個定量化的日心說體系，它能夠解釋托勒密理論所能解釋的一切
現(xiàn)象，并且提供了一個精度與托勒密理論相近的星表，這就使得哥白尼的理論不
是紙上談兵。同時，哥白尼體系更具簡潔性、協(xié)調(diào)性和內(nèi)在一致性，它對很多天
文現(xiàn)象做出了更簡單更自然的解釋。比如托勒密必須為每一個行星引進一種特設(shè)
的本輪才能解釋行星的駐留和逆行，而哥白尼則以地球和其它行星的相對運動簡
單地解釋同一現(xiàn)象。但是，托勒密提出的高塔落體責(zé)難哥白尼仍不能給出很好的
反駁，這要等伽利略（1564—1642）研究出慣性原理和相對性原理之后才能以日
心說予以解釋，事實上，由于地球自轉(zhuǎn)，落體并非偏西，而是偏東。伽利略動搖
了亞里斯多德物理學(xué)的基礎(chǔ)，使科學(xué)背景發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這才使日心說獲得了生存
的土壤，被廣泛接受。而這時的日心說已經(jīng)是開普勒的日心說了。開普勒（1571
—1630）對他的老師第谷留下的測量精密的天文數(shù)據(jù)作了大量的分析、擬合、試
錯，終于發(fā)現(xiàn)，用橢圓軌道代替圓軌道，把太陽安置在橢圓軌道的一個焦點上，
可以得到一個更為簡潔的天體幾何學(xué)。開普勒只用了7個橢圓就解釋了哥白尼用
48個圓、托勒密用80多個圓解釋的全部現(xiàn)象，并且達到了更高的精度，而這7個
橢圓又可以濃縮成三個定律。四分之三世紀后，牛頓（1642—1727）把伽利略的
地面物體運動力學(xué)和開普勒的天體運動定律統(tǒng)一起來，一共只用了四個定律：所
謂的牛頓三大運動定律加上萬有引力定律。
科學(xué)的發(fā)展可以解釋為不斷地克服謬誤的過程，但也可以解釋為不斷生長的過程，
而那所謂的謬誤，則是生長中必不可少的養(yǎng)料。蝴蝶是美麗的，但它是由菜青蟲
長成的。不能簡單地用對和錯來評價蝴蝶和菜青蟲，作為蝴蝶，更不應(yīng)該說菜青
蟲是錯的。
那么，以現(xiàn)代科學(xué)的標準衡量，是否地心說是錯的，日心說是對的？否！現(xiàn)代科
學(xué)給出的宇宙圖景是這樣的：衛(wèi)星繞行星運轉(zhuǎn)，行星帶著它們的衛(wèi)星繞太陽運轉(zhuǎn)，
整個太陽系繞銀河系中心運轉(zhuǎn)，銀河系這個整體也在運動。并不存在一個絕對的
運動中心，運動本身也是相對的。以愛因斯坦之后的現(xiàn)代天文學(xué)衡量，歷史上的
地心說和日心說都是不完備的，當(dāng)然在太陽系范圍內(nèi)，牛頓力學(xué)除不能解釋水星
近日點的進動，基本實用。如果一定要問：究竟是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，還是太陽繞
著地球轉(zhuǎn)？即使牛頓物理學(xué)，也只能回答：這取決于你以誰為參照系。如果以地
球為參照系，假定地球靜止，那就是太陽繞著地球轉(zhuǎn)。只要在日心說的基礎(chǔ)上做
一個坐標變換，就完全可以把地球放在宇宙的中心，并得到與日心說同樣的結(jié)論。
盡管這個運動圖景要復(fù)雜一些。運動是相對的，這個問題并不存在絕對正確的答
案！
但人們經(jīng)常以絕對的口吻講述它們。
信徒往往必比先知更為狂熱，這句話對科學(xué)的信仰者仍然成立。科學(xué)上每一個有
創(chuàng)見的大師都深深的知道他的創(chuàng)見所根植的土壤，如牛頓所說，他之所以比別人
看得遠，是因為他站在了巨人的肩上。這不是言不由衷的謙虛，而是他深深地知
道自己的不完備所在。牛頓的理論給出了天體如何運行，但是沒有給出天體為何
如此運行，牛頓并不滿足把“第一因”簡單地交給上帝，他還想知道上帝為何讓
天體如此運行。他晚年以相當(dāng)多的精力鉆研神學(xué)，也留下了大量關(guān)于煉金術(shù)占星
術(shù)的手稿，這與他的科學(xué)研究并不截然對立。用偏離了科學(xué)的殿堂，陷入了神學(xué)
的泥潭這樣的充滿褒貶色彩的話語來評價牛頓，恐怕是牛頓本人不能同意的。我
相信，在牛頓自己看來，他的科學(xué)和神學(xué)是一個硬幣的正反兩面。
科學(xué)是從尋找絕對開始的，但科學(xué)的發(fā)展卻使絕對的東西越來越少了。牛頓物理
學(xué)排除了絕對的運動，愛因斯坦的相對論排除了絕對時間和絕對空間。哥本哈根
學(xué)派的物理學(xué)家只承認物理學(xué)是人類描述世界的一種方式，而不承認物理學(xué)揭示
了自然界的本質(zhì)規(guī)律。本世紀的物理學(xué)大師很少有人相信自己掌握的是絕對真理。
對科學(xué)的任一個命題不斷進行“為什么”的追問，總會歸結(jié)到這樣一個問題：是
否存在一個獨立于人的物質(zhì)世界？這個物質(zhì)世界是否存在著一個獨立于人又能為
人的理性所能把握的規(guī)律？這個從前的物理學(xué)家賴以工作的前提，現(xiàn)在的科學(xué)信
仰者不假思索地認為當(dāng)然是“是”的問題被科學(xué)自身提了出來，以玻爾為首的哥
本哈根學(xué)派對此問題的回答謹慎地傾向于“否”，不相信上帝會擲骰子的愛因斯
坦雖然堅定地回答“是”，然而也清醒地知道，這是他的信念，而信念是無法被
證明的。在談到自然的實在性問題時，愛因斯坦對唯心論者、印度詩人泰戈爾說：
“我不能證明我的看法是正確的，但這確是我的宗教?！?/p>
科學(xué)在最根本的地方又和宗教聯(lián)系起來，它們都需要信仰。但宗教的信仰有狂熱
的不講理的時候，你瀆神，我便燒了你?？茖W(xué)的理性則告訴科學(xué)家，既然同樣是
信仰，既然同樣不能證明，那便不能說我的信仰比你的信仰高級。在邏輯上，回
答“是”與回答“否”并無優(yōu)劣之別。因此科學(xué)的信仰是寬容的，在堅持自己信
仰的同時，也尊重別人所堅持的信仰。愛因斯坦和玻爾論爭了幾十年，一直是以
理性的智慧在交鋒，用物理學(xué)家惠勒的話說：“近幾百年來很難再找到其它的先
例能和這場爭論相比擬，它發(fā)生在如此偉大的兩個人之間，經(jīng)歷了如此長久的時
間，涉及如此深奧的問題，而卻又是在如此真摯的友誼關(guān)系之中?！?這兩位大
師都不認為自己掌握了絕對知識。但是卻可以看到，雙方的擁護者尤其是物理界
之外的擁護者常常用絕對的口吻來復(fù)述他們。
想起很久以前在公共汽車上，一位母親認真地告訴懷里的孩子：白天和黑夜，是
因為太陽繞著地球轉(zhuǎn)。與我同行的一位小女孩撲哧一笑，說：現(xiàn)在還有人宣傳地
心說。我想在她的潛意識中，她相信自己掌握了比哪位母親更高級的絕對正確的
知識，因而便有了嘲笑的資格。但在我現(xiàn)在則認為，與其讓孩子背誦自己所不能
理解的“正確的”日心說，不如給他一個使他能從自己的經(jīng)驗出發(fā)歸納出來的地
心說。
那些沒有對自己的評判標準作過再評判的信仰者往往會認為自己掌握了絕對知識，
這時他們會產(chǎn)生一種傲慢，一種王小波所說的“我會釘扣子”之類的傲慢，他們
認為自己是絕對正確的，因而他們經(jīng)常使用“愚昧”、“錯誤”、“荒謬”這一
類字詞去描述與自己不一樣的人，他們嘲笑別人的顯而易見的信仰，卻沒有意識
到自己也在信仰著。以這種傲慢傳授科學(xué)的教師，他們可能傳授了具體的科學(xué)知
識，但是卻損害了科學(xué)的精神——那種寬容的懷疑的理性的精神。
當(dāng)我們承認宗教信仰的自由，當(dāng)我們承認班禪的轉(zhuǎn)世靈童，應(yīng)該知道，這不僅是
統(tǒng)戰(zhàn)的手段，而是我們對別一種信仰的真誠的尊重。同時也要知道，我們尊重別
一種信仰，并不意味著我們要接受那一種信仰及知識。
當(dāng)我們用正確這個詞來評判事物的時候，不要忘了反問自己：我們據(jù)以評判的標
準是什么？這樣一種追問，會使我們對我們很少注意的視為理所當(dāng)然的語境進行
反思。經(jīng)常作這樣的追問，就會減少一些傲慢。當(dāng)然，我這篇文章也不是絕對正
確的知識。也許我自以為幸運的是，我意識到了這一點。比如我會自問：憑什么
說科學(xué)具有寬容的懷疑的理性的精神？
1997年3月16日
1997年6月24日
1997年7月23日
1999年4月18日
北京 稻香園
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
示北大科學(xué)傳播中心網(wǎng)站論壇田松版主及飛雪副教授書
moonkiver
首先感謝諸君的好意，費盡心思，說那么一大通話來推測我這個ID的動機，推測
的對不對我倒不關(guān)心，也沒細看，難為斑竹活動那么了多心眼，辛苦總是有的；
至于飛雪（劉華杰）副教授，因為我沒有用自己的觀點回復(fù)你的貼子，恨不得要
破口罵我不是獨立的人了，估計你對我是沒多少好意了，不過順水人情，禮多人
不怪，又見你凡是關(guān)于我的貼子必然幫腔，也辛苦得緊，所以這個感謝里也把你
算進去吧。至于你接不接受，也不用再特意告訴我了。
其次，我得承認，我來灌水，只能是茶余飯后，頂多也就是根據(jù)雙方說的判斷個
是非。我不象飛雪副教授，可以灌水捎帶表態(tài)，灌完了稍加整理，還可以拿到其
他地方當(dāng)敲門磚評教授使。我不是指著這個混飯的，沒功夫也沒興趣去琢磨別人
的動機和心思。乘興而來，興盡而返，把別人的貼子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，全憑自己高興。
遺憾的是飛雪副教授罵人是傻叉的貼子我轉(zhuǎn)到新語絲論壇，沒人回復(fù)也就罷了，
居然連刪也沒人刪，不多久就被水淹了。他們這些人不解風(fēng)情，我也沒必要一廂
情愿，以后不會再從這邊往那里轉(zhuǎn)貼子了。另外聽說國外根本打不開這個論壇，
所以飛雪副教授也不必特意把那些指名道姓罵人的貼子專門保留了，反正也沒人
能看見，白白的成了證明自己本性的證據(jù)，不值當(dāng)?shù)模?
再次，我要嚴正聲明，這個ID不是任何諸位認識的人的馬甲，飛雪副教授也不要
老是疑神疑鬼，以為是哪個老爺或老先生。說實話，我的年齡比飛雪副教授還要
小很多，恐怕得尊稱你一聲先生。在你的名字后加上副教授其實也只是尊敬的意
思，因為不習(xí)慣對年長的人直呼其名，并不是在“含沙射影”你一大把年紀了還
不是教授，望能明鑒。
說到含沙射影，索性就再多說兩句。這段時間，尤其自從北大科學(xué)傳播中心抬出
姚文元當(dāng)擋箭牌之后，說人是“文革”什么什么，或者說人影射，含沙射影似乎
成了時髦。我在這里勸有“文革”情結(jié)的田斑竹和飛雪副教授兩句：不管是影射
別人也罷，還是說別人在影射也罷，其實都很不合適。說別人在影射，未免有點
把別人沒說出口的事情硬往自己身上攬的意思，似乎有點缺心眼；影射別人，就
更得不償失了，你處心積慮的設(shè)計個“影射”，萬一趕上那人一直腸子，根本不
往那上面想，豈不是白費心機？不過，我看田斑竹飛雪副教授和你們周圍這幫人
好象對琢磨別人的動機特別感興趣，所以，要是覺得無所謂，就算我沒說，別往
心里去。
不過，還是覺得把事情弄簡單點最好。就象北大科學(xué)傳播中心，直截了當(dāng)，就是
公然在自己的網(wǎng)站主頁上罵對手是“喪家的狗”，從新語絲上那些人的反應(yīng)就能
看出來，這才是最有力最徹底最暴露本性的辯論路子。既打擊了對手，又以這個
冠以北京大學(xué)名字網(wǎng)站的能夠存在體現(xiàn)了北大兼收并蓄精神的精髓，可謂一舉多
得，何樂而不為？呵呵
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
有一種危險的病毒叫驚慌
一位香港醫(yī)學(xué)專家
目前有一種危險的病毒在香港肆虐，請注意它不是非典型性肺炎，而是驚慌。 所有
高危病原體或疾病（如英國瘋牛?。┑谋l(fā)都有兩個大影響。一小部分人感染上疾病，
一大部分人、組織和全部工業(yè)部門被隨之而來的驚慌襲擊。
是的，你必須非常小心，聽從醫(yī)生的勸告，采取所有預(yù)防措施，但是，你絕不能驚慌
而且不能逃離香港。
1. 你不需要整天呆在家里。在本文寫作之際（2003年4月的第一個星期），超過
99.999%的香港人是完全沒有感染非典型性肺炎的。
2. 非典型性肺炎病人的增加并不意味著在每一幢寓所都有人感染。病毒增長圖顯示
病毒保持一種非常集中的趨勢，例如在威爾士親王醫(yī)院和陶大花園。
3. 僅在美國，每天有99人死于肺炎，在這99人中，大約30人是由于急性呼吸系統(tǒng)問
題。在香港，一個多月時間死了16人。
4. 在和香港差不多規(guī)模的城市，任何時候都有幾百人感染肺炎，這其中就有幾十種
形式的非典型性肺炎。
5. 是的，這種病毒會變異。但是這并意味著它的蔓延會越來越致命的?？茖W(xué)家證實
非典型性肺炎的蔓延，從攜帶者到另一個攜帶者，它的毒性是明顯地越來越弱。
6. 媒體稱非典型性肺炎為殺手，但是在大規(guī)模集中爆發(fā)的人群中，生存率是96%。
7. 是的，所有的父母都很關(guān)心自己的孩子，但很少有孩子感染非典型性肺炎。仔細
觀察感染名單，大多是住在人口集中地區(qū)的老年人。
8. 污染的地方都已經(jīng)打掃干凈。病毒如果離開了攜帶者就會自然死亡。一些科學(xué)家
估計病毒的生命是三個小時，其他人說要長一些，但所有人都同意一點，那就是它決不
能冬眠。換句話說，你完全可以住進京華酒店九樓（病毒香港源頭），沒有危險，不用
害怕。
9. 科學(xué)家相信，當(dāng)大氣溫度達到27℃時，病毒就會自然死亡。一個酷熱的香港能烤
死所有暴露在外面的病毒。
10. 在辦公室，你可以開著空調(diào)。在威爾士醫(yī)院，病房8B與有感染病人的病房8A共同
使用一臺空調(diào)，但病房8B沒有人感染到非典型性肺炎。
11. 許多人設(shè)想病毒增長的速度象科幻電影里說的那么可怕。有例子顯示，病毒的
增長就好象廣州事件，當(dāng)它傳播幾星期后，然后才開始感染。
12. 人們，包括醫(yī)生，他們更應(yīng)該知道，象洪水一樣地瘋狂傳播使人驚慌的郵件對治
療非典型性肺炎是沒有任何幫助的。例如，一封流傳在周圍的郵件勸大家不要鍛煉。驚
慌使人精神混亂。承認以上事實吧。香港是我們的家。
讓我們平靜而且健康地生活吧！
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
專業(yè)人員要珍重講話的權(quán)利
對《一個中山醫(yī)大的同學(xué)對“非典”的看法》的評論
Xinyu
SARS病毒使醫(yī)務(wù)工作者首當(dāng)其沖，再一次驗證了醫(yī)務(wù)工作的危險性。醫(yī)務(wù)工作者
大量感染上SARS的情形在香港和北京一再發(fā)生卻讓人沮喪，thesaurus同學(xué)的看
法卻加深了我的擔(dān)憂。我并不是擔(dān)憂以后的某天被感染上了SARS，擔(dān)憂的是作為
醫(yī)務(wù)工作者（或是更準確的說某個未來的醫(yī)務(wù)工作者）對疾病對他人的態(tài)度。我
不用評論thesaurus同學(xué)對香港媒體的嘲諷，因為龍永圖先生與香港記者的對答
和目前香港的情形已堪稱經(jīng)典了。
廣東是SARS的發(fā)源地，目前，在那里可能不再有SARS的新病例出現(xiàn)了。但它的起
因，流行病學(xué)的傳播史，有效的治療方案并不清楚時，負責(zé)任的專業(yè)醫(yī)務(wù)工作者
是不會說廣東是安全的。對于專業(yè)醫(yī)務(wù)工作者，如果用一個地域的人們要面對的
日常生活來說服其他人冒不必要的風(fēng)險，是有違職業(yè)準則的。thesaurus同學(xué)要
推銷目前的廣東，是與thesaurus同學(xué)應(yīng)具有的或是將要具有的（如果有的話或
是將要有的話）職業(yè)準則相沖突的。
最近，CNN在有關(guān)薩達姆時代的伊拉克的報道受到質(zhì)疑，其關(guān)鍵就在于不能報道
真相時，不能用報道來誤導(dǎo)受眾，應(yīng)該干脆就沒有報道。當(dāng)然，伊拉克問題對我
們中國人來說并不是那么重要。如果CNN轉(zhuǎn)換為專業(yè)醫(yī)務(wù)工作者，薩達姆時代的
伊拉克換成SARS，對中國人來說就非常重要了。在目前的傳媒情形下，專業(yè)醫(yī)務(wù)
工作者應(yīng)學(xué)會拒絕或是婉拒媒體。這是因為當(dāng)由官員和媒體來確定專業(yè)醫(yī)務(wù)工作
者的講話時，災(zāi)難和悲劇就會發(fā)生了。廣東有電視臺記者要醫(yī)務(wù)工作者在SARS病
房內(nèi)摘掉口罩就是一例。專業(yè)醫(yī)務(wù)工作者如果主動要在媒體上做類似的秀，那是
另一個話題。
這幾天電視上的醫(yī)務(wù)專家門開出了最正確，也是最無用的方子：注意個人身體健康。
多年前，全國上下討論安樂死的話題時，我的一位同事在評論贊成安樂死的論調(diào)
時說：在目前中國的狀況下，支持安樂死就是窮人該死。如果，將這樣的語境移
到SARS，專家門如果不做其他的努力，僅開出這樣的方子，等于說是目前身體不
好人該死了。
thesaurus同學(xué)可能覺得很委屈，冒著危險為SARS病人做了非常多的事，還提供
了如此多的建議。然而我要說的是如果你不是將患者和其他人的利益放在首位，
你這位未來的醫(yī)務(wù)工作者或是某個層次的決策者同樣會做出隱瞞疫情事。這是因
為在首先滿足大眾的知情權(quán)的前提下，避免恐慌與將避免恐慌，所謂的安定第一
是兩個完全不同的事情。你可能認為我是按照理想主義來要求中國的醫(yī)務(wù)工作者，
要知道全世界有許多的醫(yī)務(wù)工作者都有這樣的素養(yǎng)，也是按照這樣的準則做事的。
此外，廣東是SARS的發(fā)源地，廣東在推銷自己時，首先是要道歉的。我所指的并
非是官員，而是專業(yè)的醫(yī)務(wù)工作者。誠然，專業(yè)的醫(yī)務(wù)工作者為SARS患者，為控
制SARS的流行做了全部的工作。當(dāng)有香港和北京的同行步你們的后塵時，你們是
有責(zé)任的。作為專業(yè)人士，特別是醫(yī)療的專業(yè)人士，是人們生命安全的最后保障。
不如此，可以肯定的說同樣的事將會再次發(fā)生。在廣東一直有專業(yè)的醫(yī)務(wù)工作者
通過Internet提供準確的信息，我想他們也一定對香港和北京的同行感到抱歉和
沮喪。如果有更多的廣東醫(yī)務(wù)工作者通過各種渠道這樣做，情形可能是另外的樣
子。當(dāng)官僚阻斷了如此重要的信息正常的傳播渠道時，你的一通電話、一封電子
郵件可能就幫助了遠方的同行和朋友，說不定你還因此救同窗好友于危難之中呢！
2003.4.22
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
強化災(zāi)難教育，不要死于無知
moonkiver
和LP聊天，說現(xiàn)在北京城里面和世界末日差不多。一個多月以前，我提醒她出
門要帶口罩，她扭扭捏捏，怕人笑話不敢?guī)?；沒想到現(xiàn)在已經(jīng)是另一個極端，
說大家路上碰見連停下來打招呼都心驚膽戰(zhàn)了。
中國真是個多災(zāi)多難的國家，天災(zāi)人禍，命如草芥。不管什么風(fēng)吹草動，死個
幾百人就象割茬韭菜一樣容易。美國就不去說它了，誰讓人家發(fā)達呢，隔長不
短的花個幾百億打一場仗下來，死的人還不如山西小煤窯里一場礦難死的人多；
最可氣的是印度這種國家，那么破的鐵路，三天兩頭火車出軌，數(shù)來數(shù)去，也
就是死那么三兩個人?？墒俏覀冎袊?，不管遇到什么天災(zāi)人禍，為什么總是要
死那么多人呢？10年前的日本神戶大地震，是自東京地震以來死人最多的一次，
可是死的絕大部分是住在神戶的中國人；和那次地震時隔不久的北京某五星級
酒店的一場大火，明明里面住的大部分是日本人，可燒死的還是中國人，真是
老天瞎了眼。
其實我覺得關(guān)鍵還是中國缺乏災(zāi)難教育，世界上能制人死地的災(zāi)難五花八門，
不可能要求我們具有防范所有災(zāi)難的知識，但在平時對國民進行必要的訓(xùn)練，
使之在突如其來的災(zāi)難面前具有足夠的心理承受能力，處亂不驚，起碼能起到
降低傷害的作用。即使太平盛世，也要隨時認識到人有旦夕禍福，但人定勝天，
只要努力，總會有辦法，危機面前，應(yīng)緊張而不絕望。
開展國民災(zāi)難教育，首先是黨國要端正態(tài)度，天下無事，不要忙著給自己歌功
頌德，評功擺好，時時刻刻應(yīng)防患于未燃；大難臨頭，應(yīng)該對自己的政權(quán)有足
夠信心，積極對待，不要抱著防民變?nèi)绶来ǖ膽B(tài)度，好象風(fēng)吹草動，都是有人
要謀反；其次我們自己要加強修養(yǎng)，非常時期，尤其要勤奮工作，快樂生活。
蕭乾在二戰(zhàn)期間經(jīng)歷過倫敦空襲，晚年看到北京人擠公共汽車的情形，對比空
襲警報中倫敦人的井然有序，感嘆：這要是將來在北京打仗可怎么得了！非典
帶給國人的恐慌，不僅讓我們同樣感嘆，一旦真有戰(zhàn)事，中國也，甚乎危矣~~~
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
面對非典我們出逃
懷著對大學(xué)生活的憧憬，我來到了山西大學(xué)。在過了普普通通的一年半大學(xué)生活之后——
非典來到了山西，自此平靜被打破了。本以為學(xué)校是最安全的地方，誰曾想非典已經(jīng)進入
了校園。當(dāng)一名學(xué)生被發(fā)現(xiàn)患病后，她隨同著她患病的消息被嚴密的隔離了，因為學(xué)校對
此持低調(diào)的態(tài)度，把消息壓了下來。但她周圍的同學(xué)和朋友卻并不知情，被無聲無息的感
染了。10天后，面對著在他們被抬離宿舍的時候，消息便再也按耐不住了，有學(xué)生患病的
真相終于浮出了水面。學(xué)生們開始緊張起來，從食堂的服務(wù)人員佩帶口罩的那天起，食堂
已經(jīng)少有人去。超市是我們最后的心理防線，大家一窩風(fēng)的采購方便面，餅干和面包，以
及其他方便食品。
最令人恐慌的不僅僅是非典，而是學(xué)校。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人患病后，學(xué)校未采取任何的積極應(yīng)對
措施——沒人來給我們的宿舍進行消毒，沒人對我們的教室消毒，沒人給我們宣傳預(yù)防非
典的措施，更沒人給我們煎制預(yù)防非典的中藥。洗手據(jù)說是一種不錯的預(yù)防方法，但對我
們還是一種奢望，因為我們的水還是定時供應(yīng)，能洗手的時間在這非常時期仍然同往常一
樣。當(dāng)老同學(xué)告訴我他們所在的學(xué)校都在積極的進行預(yù)防非典的工作的同時，我的心涼了
，曾經(jīng)以大學(xué)生身份自豪的我頓時覺得有種失落感，有一種受騙的感覺。我在暗示自己，
學(xué)校對我們是負責(zé)的，學(xué)校是最安全的地方，所以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是有充分的信心。但看著患病
同學(xué)被抬出去的時候，當(dāng)被老師告知的確有人患病的時候，我的心被被狠狠的插了一刀，
那早已熟悉的校園突然變的陌生起來。忽然發(fā)現(xiàn)學(xué)校里游走的多是帶著口罩的不安的靈魂
，恐慌在擴散，但卻沒人理會，任尤其發(fā)展壯大。當(dāng)面對師生的恐慌時，學(xué)校居然沒有一
個領(lǐng)導(dǎo)出來做安撫工作，把本以人心惶惶的校園絞的更不安寧。在這恐慌的時候，既然還
有人打著我們的主意?？谡值膬r格飛也似的漲，但它的銷路卻是那么的好，我?guī)е?00元去
給同學(xué)們買，卻一個也沒買著，脫銷了。藥也隨之漲價，球蛋白——這種隱患極大的藥物在
無人告知的情況下成了一種時尚。4.19日，山西大學(xué)出現(xiàn)大面積學(xué)生出逃的現(xiàn)象。學(xué)校依
舊不做任何答復(fù)，大門敞開著，就象學(xué)校的那主頁一樣一塵不變的安靜……
我們出逃，不是因為非典的恐慌，而是因為在一種無人負責(zé)的環(huán)境中找不到安全感。父母
辛辛苦苦的送我們上學(xué)不容易，那么多的學(xué)費，生活費交著也不容易。學(xué)校拿著學(xué)生家長
的錢應(yīng)該做什么？學(xué)生在校，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供一個安定的學(xué)習(xí)環(huán)境，確保學(xué)生的人身
安全，但是學(xué)校呢？好端端的一個學(xué)生怎么會感染上非典呢？學(xué)校在擔(dān)當(dāng)著校園的同時，
也成了外人游玩的公園，閑雜人等進出自由，門衛(wèi)形同虛設(shè)，這也就導(dǎo)致了病源的流入。
與此同時，學(xué)校疏與對學(xué)生的管理，對學(xué)生外出居住不管不問，也是導(dǎo)致病源流入的又一
原因。平時對管理工作的忽視，對學(xué)生和學(xué)生家長的不負責(zé)，對安全的忽視為病源大開方
便之門。在發(fā)現(xiàn)有學(xué)生患病后，不采取積極的應(yīng)對措施，不對病情的擴散實施及時有效的
防范手段，導(dǎo)致了病情的進一步的擴散。與此同時，面對謠言肆起的局面，學(xué)校的安定環(huán)
境已經(jīng)被打破，但卻無人出頭做安撫工作，這是造成人心更不安定，恐慌局面無法遏制的
主要原因。
一切都有因果，如果學(xué)校能正確的積極的對待這件事，我們也就不會出逃。教育以人為本
，但是學(xué)校不重視我們，面對突發(fā)事件采取低調(diào)的手段實在讓我們傷心。我們出逃是希望
學(xué)校重視我們，重視非典！我們要上學(xué)！我們需要一個安定的學(xué)習(xí)環(huán)境，也只有這么一個
安定的環(huán)境才能使我們的父母安心！
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
無知的“專家”無知的媒體
一讀者
昨天下午和我一起工作的外國專家特意給拿4月17日的CHINA DAILY給我看，頭版的
照片中的內(nèi)容讓我感到羞恥：
1，所謂的“專家”在分離SARS病毒時候竟然不帶手套。
做這樣的生物實驗，即使某些人“膽大”不怕病毒的沾染，也要考慮是否會有外界因
素污染實驗樣品。
2，分離病毒的實驗室器具竟然是吸管和吸球。
用如此的實驗器具，計量精度根本不準確，實驗數(shù)據(jù)基本可以否定。
3，分離操作竟然是兩個人進行。再看看拿吸管的專家的手，基本的手法都不對，
根本不符合實驗室基本操作規(guī)程，中學(xué)化學(xué)課本就有講解。
4，從拍攝角度和操作臺面看，實驗根本未在超凈工作臺中進行。
就這樣的實驗手段，就這樣的實驗方法，就這樣的“專家素質(zhì)”，就這樣的實驗工具，
竟然刊登在面向全世界的China Daily中國日報上，世界會相信中國能控制“疫情”
嗎？
?。ǚ街圩影矗赫掌线€有一個人——似乎是個領(lǐng)導(dǎo)——連口罩也未戴，站在身后觀看）
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
又到了該批中醫(yī)的時候了
筋斗云
中醫(yī)利用人們的恐懼心態(tài)發(fā)SARS 財,夠無恥了.
現(xiàn)在還有的地方吃到中藥中毒的事件出來.
中醫(yī)死了,中國文化糟粕大致會干凈了.
陜西百余名學(xué)生因服用防“非典”藥物過量中毒
晨報訊 華商報消息 因過量服用防治非典的中藥，陜西洛南縣靈口鎮(zhèn)中學(xué)上百
名學(xué)生藥物中毒。
該校一名老師接受記者電話采訪時說，4月16日下午5時20分上自習(xí)前，學(xué)校
按照校醫(yī)開的防治非典藥方，買來中藥用大鍋熬制，讓全校師生服用。服用后，
部分服用過量的學(xué)生即出現(xiàn)不適癥狀，經(jīng)校醫(yī)治療效果不明顯，遂到靈口鎮(zhèn)中心
衛(wèi)生院救治。
據(jù)靈口鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院介紹，16日下午醫(yī)院來了十多名中毒學(xué)生，到17日上午
10時許，陸續(xù)有100多名學(xué)生趕來治療。這些中毒學(xué)生普遍有頭昏、惡心嘔吐、
渾身發(fā)困、出水、發(fā)燒等癥狀，嚴重者高燒達38攝氏度。醫(yī)院立即組織檢查，發(fā)
現(xiàn)學(xué)生中毒原因是服用防非典中藥過量，于是迅速進行輸液排毒，十多名嚴重者
住院治療。該衛(wèi)生院藥房一調(diào)劑員告訴記者，靈口中學(xué)校醫(yī)開的藥方有板藍根、
黃芩、桑葉、桔梗、蓮雀、銀花等8味中藥。
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
想說“多用腦，少起哄”
何士剛
謝謝habpi指出死亡率的計算方法，也佩服他在我還沒開算之前就判定我數(shù)學(xué)很
糟糕的能力?，F(xiàn)在我到想用我很糟糕的數(shù)學(xué)算一算。根據(jù)新語絲上小樵在《SARS
的現(xiàn)狀綜述和評論》中提供的數(shù)字，到4月17日全球感染人數(shù)3389，死亡人數(shù)165。
剔除中國政府提供的數(shù)字（感染人數(shù)1457，死亡人數(shù)65），全球（除中國大陸外）
感染人數(shù)1932，死亡人數(shù)100?！耙阉辣壤埃ㄔ趆abpi指點下不敢說死亡率了）
5.176%。與中國政府提供的數(shù)字（4%）還比較接近?！稌r代周刊》通過引用某些
弱智的評論企圖使大家相信SARS引起25%的死亡率是可笑的。除非有人用心險惡
到指望被感染的人群中再死383人。
(XYS20030422)
◇◇新語絲()◇◇
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