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仁愛(ài)文言文

1. 張孝廉仁愛(ài)文言文及翻譯

張孝基仁愛(ài) 原文 許昌士人張孝基，娶同里富人女。

富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，盡以家財(cái)付孝基。

孝基與治后事如禮。久之，其子丐于途，孝基見(jiàn)之，惻然謂曰：“汝能灌園乎？”答曰：“如得灌園以就食，甚幸！”孝基使灌園。

其子稍自力，孝基怪之，復(fù)謂曰：“汝能管庫(kù)乎？”答曰：“得灌園，已出望外，況管庫(kù)乎？又甚幸也?！毙⒒构軒?kù)。

其子頗馴謹(jǐn)，無(wú)他過(guò)。孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)，遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。

（選自方勺《泊宅編》） 詞解 1.許昌士人張孝基，取同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。

富人病且死。 ●不肖：不成才 ●斥：指責(zé)，斥責(zé) ●逐：趕 ●且：將要，快要 2.盡以家財(cái)付孝基。

孝基與治后事如禮。【張孝基仁愛(ài)原文翻譯及閱讀答案】張孝基仁愛(ài)原文翻譯及閱讀答案。

久之。其子丐于途。

孝基見(jiàn)之，惻然謂曰： ●付：交付，托付 ●如禮：按照規(guī)定禮節(jié)、儀式 ●惻然：同情的樣子 3.“汝能灌園乎？”答曰：“如得灌園以就食，甚幸！” 孝基使灌園。其子稍自力， ●灌：灌溉 ●就：本義為“接近”此指“得到” ●稍：漸漸 4.孝基怪之，復(fù)謂曰：“汝能管庫(kù)乎？”答曰：“得灌園，已出望外，況管庫(kù)乎？又甚幸也?！?/p>

●怪：對(duì)…感到奇怪 ●出：超過(guò) 望：希望，盼望 ●況：何況 ●甚：更，更加 ●幸：幸運(yùn) 5.孝基使管庫(kù)。其子頗馴謹(jǐn)，無(wú)他過(guò)。

孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)， ●使：讓 ●頗：很 馴謹(jǐn)：順從而謹(jǐn)慎 ●徐：慢慢地 ●故態(tài)：舊的壞習(xí)慣 ●故：舊的，原來(lái)的 6.遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。 ●遂：于是，就 ●以：把 ●所：用來(lái)。

的 ●委：委托 ●歸：歸還 譯文 許昌有個(gè)士人叫張孝基的，娶同鄉(xiāng)某富人的女兒。

富人只有一個(gè)兒子，不成才，便罵著把他趕走了。富人生病將要死了，把家產(chǎn)全部托付給孝基。

孝基按規(guī)定禮節(jié)為富人辦了后事。過(guò)了許久，富人的兒子在路上討飯，孝基見(jiàn)了，同情地說(shuō)道：“你會(huì)灌園嗎？”富人的兒子答道：“如果讓我灌園而有飯吃，很高興??！”孝基便叫他去灌園。

富人的兒子漸漸地能自食其力了，孝基對(duì)他的變化感到奇怪，又說(shuō)道：“你能管理倉(cāng)庫(kù)么？”答道：“讓我灌園，已出乎我的意料，何況管理倉(cāng)庫(kù)呢？那真是太好啦?！毙⒒徒兴芾韨}(cāng)庫(kù)。

富人的兒子很順從、謹(jǐn)慎，沒(méi)犯什么過(guò)錯(cuò)。孝基慢慢觀察他，知道他能改過(guò)自新，不會(huì)像以前那樣，于是將他父親所委托的財(cái)產(chǎn)還給他了。

參考譯文 許昌這個(gè)地方有一個(gè)讀書(shū)人，名字叫張孝基，同鄉(xiāng)土的一個(gè)有錢(qián)人見(jiàn)張孝基為人正直誠(chéng)實(shí)，就決定把女兒許配給他做妻子。于是張孝基就和富人的女兒結(jié)婚了。

那個(gè)富人有一個(gè)兒子，但是兒子品行不端，經(jīng)常賭博，還時(shí)常出入城里的酒樓和妓院，揮霍家里的錢(qián)財(cái)，敗壞家里的名聲。富人用盡了辦法，還是不能使兒子悔改，后來(lái)把兒子趕出了家門(mén)，和他斷絕了父子關(guān)系。

富人后來(lái)得了重病，張孝基和妻子盡心照料他，給他請(qǐng)醫(yī)生買(mǎi)藥熬藥，可就是不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。有一天，富人把張孝基叫到床前，對(duì)他說(shuō)：“我這人命苦，雖然有萬(wàn)貫家財(cái)，可是我兒子不爭(zhēng)氣，我不得不另找一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人。

我暗中觀察你很多年，覺(jué)得你人品不錯(cuò)，就決定把這個(gè)家托付給你。我怕是活不了幾天了，今天我就把家里的事交待一下，死也就安心了?！?/p>

于是，他讓管家拿出賬本和家里的金錢(qián)財(cái)寶，一樣一樣講給張孝基聽(tīng)。張孝基一一記下，還答應(yīng)一定幫他管好家里的事。

過(guò)了些日子，富人真的死了。張孝基遵照老人的囑咐，把家里的事情管理得井井有條。

很多年以后，張孝基去城里辦事，看見(jiàn)一個(gè)乞丐正跪在馬路邊要飯，仔細(xì)一看，原來(lái)是富人的兒子。于是就走上前問(wèn)：“你能澆灌菜園嗎？” 富人的兒子回答：“如果澆灌菜園能讓我吃飽的話，我愿意?！?/p>

于是張孝基就把他帶回家，讓他吃了一頓飽飯，然后就讓菜農(nóng)教他灌溉菜園子。富人的兒子很認(rèn)真地學(xué)，不久就已經(jīng)做得很好了。

張孝基覺(jué)得富人的兒子正在一點(diǎn)一點(diǎn)變好，想給他一些新的工作，就問(wèn)他：“你能管理倉(cāng)庫(kù)嗎？” 富人的兒子說(shuō)：“能夠澆灌菜園子，我已經(jīng)很滿足了，這是我第一次靠自己的勞動(dòng)吃飯；如果能管理倉(cāng)庫(kù)，我是多么幸運(yùn)呀！” 此后，富人的兒子很認(rèn)真地管理倉(cāng)庫(kù)，半年時(shí)間里從沒(méi)出過(guò)任何差錯(cuò)。于是張孝基就教他管家里的賬目，富人的兒子不久也學(xué)會(huì)了。

張孝基覺(jué)得富人的兒子已經(jīng)能夠獨(dú)立管理家里的一切事物了。 有一天，張孝基對(duì)富人的兒子說(shuō)：“你父親臨死的時(shí)候，托付我?guī)退芾砑依锏奶锂a(chǎn)、財(cái)物，現(xiàn)在你回來(lái)了，也學(xué)會(huì)獨(dú)立做事了，我想我該把這個(gè)家還給你了?！?/p>

2. 小古文《仁者愛(ài)人》

仁者愛(ài)人是孟子《仁者愛(ài)人》中的一句。仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之

出自：《孟子·離婁下》第二十八章

原文

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；”

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！”

仁者愛(ài)人[3]

仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的，和階級(jí)地位無(wú)關(guān)。君子“有均無(wú)上，亦無(wú)下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)，仁者并非只會(huì)關(guān)懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠(yuǎn)離仁的人。遠(yuǎn)離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時(shí)成就自己。然而仁愛(ài)的實(shí)踐又是任道重遠(yuǎn)的，在日常生活中必須嚴(yán)格遵循“禮”的規(guī)范，時(shí)時(shí)檢束自己的身心，即便在沒(méi)有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱?！岸Y”的作用是在邪僻之心沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候就遏制在萌芽中。仁的體現(xiàn)，就是禮，所謂“非禮勿聞”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿視”，正心，正視聽(tīng)，這是一個(gè)人出于真正的慈悲和博愛(ài)精神才能做到的。倘或一個(gè)人說(shuō)自己是仁愛(ài)的，卻不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜絕邪僻，隨從自己的私欲去觀看邪僻的事物，聽(tīng)聞邪僻的信息，說(shuō)邪僻的話，而不知羞恥，自以為樂(lè)。即便這個(gè)人說(shuō)自己是正義的，也會(huì)危害到自己和身邊的人。天下沒(méi)有人認(rèn)為自己是不正義的，即便是罪犯也認(rèn)為自己是對(duì)的。如果僅憑每個(gè)人認(rèn)為自己是正義的，那么君子、小人，仁者、奸人也就沒(méi)有區(qū)別了。的確從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是一樣的，都可成為圣賢，但同樣也都可以成為小人。區(qū)別就在于言行上，君子在細(xì)微處見(jiàn)精神，即便是小事也不放縱自己的身心。誠(chéng)心守善，體現(xiàn)在外就給人以溫純敦厚的感覺(jué)，言語(yǔ)祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實(shí)可信，這些一定都得從誠(chéng)心出發(fā)才能真正做到，所以眾人都能受其感化，愿意親近他。小人日常行為放縱，內(nèi)心私欲膨脹，不能忍讓和耐守寂寞，就容易胡作非為，性情亢奮，驕傲自大，詭辯滑舌，論人長(zhǎng)短，好傳是非，甚至損人利己，更有甚者損人不利己。日久方長(zhǎng)，眾人唯恐避之而不及。君子能夠汲引他人的仁愛(ài)良善之心成就別人，而小人卻總唯恐天下不亂，希望讓每個(gè)人都和他一樣在人性的陰暗面中度日。善人與善人處，日益進(jìn)其仁。惡人與惡人處，日益漲其惡。自古道仁愛(ài)之理，自天子以至于庶人，都不可廢棄。天子去仁，國(guó)家昏亂。庶人去仁，家庭紛亂。并非和現(xiàn)今一些行為不檢點(diǎn)的知青，良心敗壞的學(xué)者那樣宣揚(yáng)的“仁愛(ài)、禮儀”是什么封建統(tǒng)治者麻痹人民，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。他們是唯恐天下不亂，但自己又不能夠?yàn)閲?guó)家人民做出實(shí)際的貢獻(xiàn)，成就自己都談不上，更別說(shuō)能夠成就他人了。煽動(dòng)群眾的反抗情緒破壞家庭和諧，國(guó)家和諧，最終迎來(lái)的依然是同樣的民生，如人穿衣，冷暖自知。與其追隨虛浮想改變的外在環(huán)境，不如從自己的內(nèi)心開(kāi)始改變。存而養(yǎng)之，人間自然如處天堂，家庭和睦，朋友相親，眾人相愛(ài)。去而舍之，地獄就在人間，相互競(jìng)爭(zhēng)，爾虞我詐，永不知足，眾叛親離。心變了，世界就變了，當(dāng)知世界一切唯心眼所現(xiàn)。所以君子見(jiàn)邪僻，唯恐避之而不及，小人見(jiàn)邪僻，卻狂傲自恃不以為然。是以君子視善、語(yǔ)善、行善，博學(xué)于文，守之以禮，仁而愛(ài)人，持而久之，所行之處無(wú)處不得自在，至善生神，神生仁愛(ài)，仁愛(ài)就具足智慧，智慧足以成就一切。最終能與天地并立，達(dá)到天人合一的境界，成為一個(gè)大寫(xiě)的人。

3. 翻譯文言文《仁者愛(ài)人》

孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。

君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。

愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。

“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。

這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。

至于君子別的什么憂患就沒(méi)有了。不是仁愛(ài)的事不于，不合于禮的事不做。

即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì)感到尤患了?！?。

4. 仁者愛(ài)人小古文

君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之 。

有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』詳解 何為“仁”？一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系為旨?xì)w；二是重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。 孔子言“仁”從“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等內(nèi)容，而以“己所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。 所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得?。蛔约阂械猛?，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法。

5. 仁者愛(ài)人的原文翻譯

譯文：孟子說(shuō)：“君子與常人不同的原因是，君子心中有著不同的思想。君子心存仁愛(ài)，禮儀之邦。仁愛(ài)別人，禮貌尊重別人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)這個(gè)人；尊敬人的人，別人就一直尊敬這個(gè)人。

如果有人以野蠻的態(tài)度對(duì)待自己，那么君子一定會(huì)反省自己：我（對(duì)他）一定還有不仁的地方，無(wú)禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì)沖著我來(lái)呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒(méi)有盡心竭力。

經(jīng)過(guò)反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說(shuō)：‘這不過(guò)是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。

至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹(shù)立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說(shuō)到君子（一時(shí)）所擔(dān)心的，那是沒(méi)有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。”

出處：戰(zhàn)國(guó)孟子《孟子·離婁下》第二十八章

原文：

孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！”是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。

非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患。則君子不患矣。

擴(kuò)展資料：

賞析：

仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的，和階級(jí)地位無(wú)關(guān)。君子“有均無(wú)上，亦無(wú)下”，在仁者眼里，所有人都是平等的，高貴與卑微是沒(méi)有區(qū)別的。這是真正博愛(ài)的體現(xiàn)。仁慈的人不僅關(guān)心那些自卑的人，而且只關(guān)心那些在眼中接近和遠(yuǎn)離仁慈的人。

遠(yuǎn)離仁的禍害自己與身邊的人，那些接近仁慈的人可以同時(shí)成就別人和自己。然而，仁的實(shí)踐還有很長(zhǎng)的路要走。在日常生活中，必須嚴(yán)格遵守“禮”的準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)刻刻檢查自己的身心。即使在一個(gè)沒(méi)有人的地方，也可以像在公眾面前一樣堅(jiān)持不懈和放縱。

張孝基仁愛(ài)文言文及翻譯

許昌有個(gè)讀書(shū)人叫張孝基，娶同鄉(xiāng)某富人的女兒。富人只有一個(gè)兒子，不成器，富人便罵著把他趕走了。富人生病將要死了，就把全部的家產(chǎn)都托付給了張孝基。

張孝基按規(guī)定禮節(jié)為富人辦了后事。過(guò)了很久，富人的兒子在路邊乞討，孝基看見(jiàn)了，同情地說(shuō)道：“你會(huì)澆灌園圃嗎？”富人的兒子答道：“如果能夠通過(guò)澆灌園圃來(lái)得到食物，就太幸運(yùn)了！”孝基便讓他去澆灌園圃。

富人的兒子漸漸能夠自食其力，孝基對(duì)他的行為變化感到驚訝。又對(duì)他問(wèn)道：“你能管理倉(cāng)庫(kù)嗎？”富人的兒子答道：“讓我澆灌園圃，已出乎我的意料，何況管理倉(cāng)庫(kù)呢？那真是太幸運(yùn)了。

”孝基就讓他去管理倉(cāng)庫(kù)。富人的兒子很順從而謹(jǐn)慎，沒(méi)犯什么過(guò)錯(cuò)。孝基慢慢觀察他，知道他能改過(guò)自新，不再有舊時(shí)的壞習(xí)慣，于是便將他父親所委托的財(cái)產(chǎn)歸還給他了。

方勺《張孝基仁愛(ài)》原文及翻譯賞析

張孝基仁愛(ài)原文：

許昌士人張孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，盡以家財(cái)付孝基。孝基與治后事如禮。久之，其子丐于途，孝基見(jiàn)之，惻然謂曰：「汝能灌園乎？」答曰：「如得灌園以就食，何幸！」孝基使灌園。其子稍自力，孝基怪之，復(fù)謂曰：「汝能管庫(kù)乎？」答曰：「得灌園，已出望外，況管庫(kù)乎？又何幸也?！剐⒒构軒?kù)。其子頗馴謹(jǐn)，無(wú)他過(guò)。孝基徐察之，知其能自新，遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。

張孝基仁愛(ài)翻譯及注釋

翻譯 許昌有個(gè)讀書(shū)人叫張孝基，娶同鄉(xiāng)某富人的女兒。富人只有一個(gè)兒子，沒(méi)出息，富人便罵著把他趕走了。富人生病將要死了，就把全部的家產(chǎn)都托付給了張孝基。張孝基按規(guī)定禮節(jié)為富人辦了后事。后來(lái)，孝基看見(jiàn)了富人的兒子在路邊乞討，同情地說(shuō)道：「你會(huì)澆灌園圃嗎？」富人的兒子答道：「如果能夠（通過(guò)）澆灌園圃來(lái)得到食物，就太幸運(yùn)了！」孝基便讓他去澆灌園圃。富人的兒子漸漸能夠自食其力，孝基對(duì)他的行為變化感到奇怪。又問(wèn)道：「你能管理倉(cāng)庫(kù)嗎？」答道：「讓我澆灌園圃，已出乎我的意料，何況管理倉(cāng)庫(kù)呢？那真是太幸運(yùn)了。」孝基就讓他去管理倉(cāng)庫(kù)。富人的兒子順從而謹(jǐn)慎，沒(méi)犯什么過(guò)錯(cuò)。孝基慢慢觀察他，知道他能改過(guò)自新，不會(huì)再像以前那樣，于是便將他父親所委托的財(cái)產(chǎn)還給他了。

注釋 1.許昌士人張孝基，娶同里富人女。富人唯一子，不肖，斥逐去。富人病且死。許昌：古地名，在今河南境內(nèi)。里：鄉(xiāng)。不肖：不成才，沒(méi)有出息。肖，通「孝」，孝順。斥：指責(zé)，斥責(zé)。逐：趕，驅(qū)趕。且：將要，快要。娶：嫁娶。惟：只。2.盡以家財(cái)付孝基。孝基與治后事如禮。久之。其子丐于途。孝基見(jiàn)之，惻然謂曰：特殊句式：盡以家財(cái)付孝基，為「以家財(cái)盡付孝基」譯為「把家產(chǎn)全都托付給了張孝基」盡：全。以：把。付：交付，托付。如禮：按照規(guī)定禮節(jié)、儀式。之：音節(jié)助詞無(wú)實(shí)義。于：在。惻然：同情（憐憫）的樣子。3.「汝能灌園乎?」答曰：「如得灌園以就食，何幸！」 孝基使灌園。其子稍自力，灌：灌溉。以：表目的連詞。就：本義為「接近」此指「得到」。稍自力：稍微自食其力。 稍：漸漸地。4.孝基怪之，復(fù)謂曰：「汝能管庫(kù)乎？」答曰：「得灌園，已出望外，況管庫(kù)乎？又甚幸也?！构郑簩?duì)…感到奇怪 （以之為怪）出：超過(guò)。望：希望，盼望。況：何況。何：多么。幸：感到幸運(yùn)。5.孝基使管庫(kù)。其子頗馴謹(jǐn)，無(wú)他過(guò)。孝基徐察之，知其能自新，不復(fù)有故態(tài)，使：讓。頗：很，十分，非常。馴謹(jǐn)：順從而謹(jǐn)慎。徐：慢慢地。故態(tài)：舊的壞習(xí)慣。故：舊的，從前的，原來(lái)的。6.遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。遂：于是，就。以：把。所：用來(lái)……的。委：委托。歸：歸還。7.盡：全，都。8.使：讓，令。1許昌：古地名，在今河南境內(nèi)。 2如禮：按規(guī)定禮節(jié)。 3就：得到。 4怪：感到驚奇。 5故：原來(lái)的。

詩(shī)詞作品： 張孝基仁愛(ài)詩(shī)詞作者：【 宋代 】 方勺詩(shī)詞歸類： 【初中文言文】、【寓理】、【故事】

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