今年上半年最后一個(gè)假期就是端午節(jié)了，而端午節(jié)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要節(jié)日，在民間也是頗受重視的。近些年來(lái)，不知何時(shí)起有了個(gè)“端午節(jié)不可以說(shuō)端午節(jié)快樂(lè)”的說(shuō)法，引起了許多網(wǎng)友的好奇，端午節(jié)為什么不可以說(shuō)端午節(jié)快樂(lè)呢？下面我們來(lái)了解下吧。

近幾年有一個(gè)流傳甚廣的說(shuō)法：端午節(jié)不能互?！翱鞓?lè)”，只能互道“安康”。理由是端午節(jié)屬于祭祀節(jié)日，歷史上的這天伍子胥投錢(qián)塘江、曹娥救父投曹娥江、屈原投汨羅江，所以端午節(jié)當(dāng)天不能祝福對(duì)方快樂(lè)。

端午節(jié)到底是不是祭祀性的節(jié)日呢？可以說(shuō)是，但又不完全是?，F(xiàn)存最早記錄屈原死于農(nóng)歷五月五日的文獻(xiàn)，是南朝梁時(shí)期的一本志怪小說(shuō)集《續(xù)齊諧記》。同時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》里，提到了賽龍舟紀(jì)念屈原的民俗。但是在“紀(jì)念屈原”這個(gè)說(shuō)法出現(xiàn)之前，端午節(jié)的習(xí)俗早已存在，可見(jiàn)端午節(jié)并不是專(zhuān)門(mén)為紀(jì)念屈原而設(shè)立的。至于伍子胥和曹娥，據(jù)專(zhuān)家考證，他們投江的時(shí)間在農(nóng)歷五月中至五月底的“弄潮”期間，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于五月初五。

不少歷史學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，端午節(jié)起源于節(jié)令，是古人重視節(jié)候和天氣變化的體現(xiàn)。古人認(rèn)為五月五日是“惡月惡日”，五月之后，氣溫逐漸升高，各種害蟲(chóng)滋生，暑熱天氣也令人容易生病，瘟疫蔓延?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》說(shuō)；“日夏至，陰氣萌作，恐物不楙?！庇终f(shuō)：“五月五日，朱索五色桃印為門(mén)戶飾，以止惡氣?！庇纱丝梢?jiàn)，端午節(jié)最初是為了預(yù)防疾病、祛除邪氣而設(shè)立的，也因此有了佩五彩繩、貼鐘馗圖、飲雄黃酒、飲菖蒲酒、懸掛桃符、懸掛或焚燒艾蒿、張貼或穿戴帶有老虎形狀的飾物、用煮過(guò)蘭草的水洗澡、用被認(rèn)為有辟邪功效的植物包裹食物等等風(fēng)俗。

追根溯源，端午節(jié)是人們?yōu)榱似砬笮腋Ｉ疃a(chǎn)生的節(jié)日。不少古詩(shī)文描述了端午節(jié)的歡樂(lè)場(chǎng)景。比如唐人張敖《端午相迎書(shū)》：“喜逢嘉節(jié)，端午良辰，獻(xiàn)續(xù)同歡……”唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》：“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣?！北彼卧~人晏殊《端午詞》：“雕盤(pán)分楚粽，重重團(tuán)扇畫(huà)秦娥；宮闈百福逢嘉序，萬(wàn)戶千門(mén)喜氣多。”等等。

針對(duì)“端午只能互道安康”這一說(shuō)法，有專(zhuān)家表示，設(shè)立端午節(jié)的初衷，除了預(yù)防疾病、祛除邪氣，還有歡樂(lè)喜慶的考慮。龍舟競(jìng)渡既可以強(qiáng)身健體，又是一項(xiàng)集體娛樂(lè)活動(dòng)。陳果夫《中華國(guó)民生活歷》寫(xiě)道：賽龍舟時(shí)，“游舫蟻集，彩棚縱觀，金鼓喧震，歡聲雷動(dòng)”，何其歡樂(lè)熱鬧。至于先有節(jié)日還是先有傳說(shuō)，學(xué)界仍有爭(zhēng)論，但大部分民俗學(xué)家認(rèn)為，是先有節(jié)日之后，才有傳說(shuō)附著在節(jié)日上，比如屈原、伍子胥等故事，從而賦予節(jié)日以其他意義。但這些意義也只是端午節(jié)內(nèi)涵的一部分，而并非全部。

綜上所述，把端午節(jié)局限于“祭祀性節(jié)日”，是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的誤解，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在端午節(jié)，除了互道安康，也不妨互?？鞓?lè)，這才是對(duì)“我們的節(jié)日”的實(shí)事求是的理解。