讀書的重要性人所共知。古今中外，勉勵讀書的名言警句，可謂洋洋大觀，俯拾即是。

富蘭克林說，“讀書使人充實”；

伏爾泰說，“讀書使人心明眼亮”；

培根說，“讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干?！?/p>

奧斯特洛夫斯基說，“讀了一本書，就像對生活打開了一扇窗戶”；

愛默生說，“兩個人如果讀過同一本書，他們之間就有一條紐帶”。

高爾基把書視為“人類進步的階梯”；

赫爾岑把讀書視為“取得多方面知識的最重要的手段?！?/p>

梭羅把閱讀，看成“是一項高尚的心智鍛煉?！?/p>

杜威把讀書比作“是一種探險，如探新大路，如征新土壤。”

孟德斯鳩認為，“愛好讀書，就能把無聊的時刻變成喜悅的時刻?！?/p>

馬克吐溫認為，“有能力而不愿讀好書的人和文盲沒有兩樣?！?/p>

巴甫連柯認為，“不讀書的家庭，就是精神上殘缺的家庭”。

中國古代，最具讀書煽動力的一句名言，出自宋真宗趙恒，這就是：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。意思是，只要努力讀書，就會有一個好的前程和幸福生活。

近代以來，最著名的一個讀書金句，當推新中國開國總理周恩來的“為中華崛起而讀書”。把讀書與民族振興緊密聯(lián)系起來，可謂目光遠大、志存高遠。

為中華崛起而讀書

引用這些名人、偉人的讀書觀開篇，旨在說明讀書的重要，早已成為忠告世人的古訓(xùn)和成典。

一個人活在世上，要想活得明白，過得有意義，就需要讀書，離不開讀書。讀書，不僅是成長進步的大道，也是一種生命的質(zhì)量和生活的樂趣。

讀書作為一種“在別人思想的幫助下，建立自己的思想”的認識運動，從來都是與思考相伴的。

圣人孔子有句名言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔ト顺珜?dǎo)的是一種讀書方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學(xué)習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。

這里告誡人們，讀書只有把學(xué)習和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識。

孔子去世二百年后，他的儒家學(xué)說繼承人、亞圣孟子，向天下讀書人提出了一個與至圣先師異曲同工的忠告：“盡信書，則不如無書。”又過去了一千四百多年，南宋哲學(xué)家、著名心學(xué)教育家陸九淵，基于對亞圣的讀書觀的深刻理解，抑或基于對史實的透徹觀察，再一次向?qū)W生們重復(fù)了孟子的忠告:“嗚呼，盡信書不如無書?！?/p>

“盡信書不如無書”？掰開來講，就是讀書不能拘泥于書本，更不能迷信書本。

為什么？道理并不深奧。凡是書籍，都是人寫的，包括嚴肅的秉筆直書的史書，都必然帶有自己的觀點。盡信書中所說，就會迷失自我，因而讀書需要思考，否則照搬照套書本所說，人云亦云，等于當二傳口，無論對于認識客觀世界，還指導(dǎo)具體實踐，都是有害無益的，故“不如無書”。

由于人的思想隱蔽性、偽裝性和動態(tài)性，古今中外存在著若干若干的“兩面人”；而記錄其存在的人們，或因感性認識的局限，或因理性認識的缺憾，也不排除別有用心的記傳，以致太多太多的虛文假故事竟然通過各種路徑、手段留存于文章的書籍之中，甚至流傳于后世。這就需要讀書人在讀書時，必須多長幾個心眼，多存一點置疑。

　　先說做人。秦始皇時的李斯,只讀他的那篇《諫逐客書》,看他批駁逐客令的利害剖析,很容易被文中“王者不卻眾庶,故能明其德”的觀點所打動。然而,考量他嫉賢妒能、誣陷韓非坐獄致死的缺德,再讀他的觀點,就有一種吃了蒼蠅的感覺。

康梁變法的主角康有為,提倡男女平等、一夫一妻制,他自己卻妻妾成群,先后娶了六位太太,年逾花甲時娶的六太太年方18歲。大畫家徐悲鴻還專門為他畫了一幅作品《康有為妻妾成群圖》?？梢娺@“康圣人”在道德上是個“兩面人”。

著名大漢奸汪精衛(wèi)，早年為推翻滿清王朝,刺殺攝政王,何其勇武,萬死不辭。在獄中寫下的絕命詞“慷慨歌燕市,從容作楚囚。引刀成一塊,不負少年頭”,更是氣壯山河,流傳一時。誰能想到,他后來居然變節(jié)投敵,成了天字第一號大漢奸。倘若不了解他的全部為人,單讀其絕命詞,單講其“想當初”,你或許會以為他是“大英雄”哩!　　

再說做官。西晉詩人潘岳,是一個趨炎附勢、獻媚權(quán)貴、鉆營利祿的無恥小人,卻以一篇《閑居賦》描繪自己淡泊名利、忘懷功名、情志高潔。元好問因之諷他“高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵”(安仁,即潘岳)。

明代阮大鋮是魏忠賢的奸黨,可是他寫的《詠懷堂詩集》卻自比正人君子。

還有奸相嚴嵩,賣官鬻爵,惡貫滿盈,卻在其《鈐山堂集》里自我標榜“晚節(jié)冰霜恒自?！?恬不知恥至極,足以把人笑噴?！?/p>

我國民間有則故事說，清代獻縣城外的墳丘,有一處相傳是漢朝的。一農(nóng)夫耕地不小心犁壞了一座,回家后就發(fā)燒說胡話。說是鬼上了身,怪其觸犯了漢代古人,要他獻祭賠禮。

有位叫陳瑞康的秀才偶然到此,便問鬼是何朝何地人,鬼答是漢朝獻縣人,故葬于此。

陳秀才笑著說:此地在漢朝是河間國的封地,叫樂城。金朝改為獻州,明朝時才改為獻縣。漢朝哪來的獻縣人呢?

這個假冒的“漢朝野鬼”被問得啞口無言,只好逃走。農(nóng)夫立時病好了?！　?/p>

傳說是荒謬的,但這個傳說卻讓人聯(lián)想了許多?？匆豢垂賵?、商場、名利場,想一想做人、做官、做事,乃至著書立說、成名成家,都可以發(fā)現(xiàn)“鬼”的蹤影,感受到有“鬼”作祟。故這篇《問倒野鬼》,無論是針對做人,還是指向為官,均有一定啟迪意義。

今日之官場,類似的“野鬼”更是不一而足。僅從近幾年查處曝光的貪腐案件和違紀問題來看,故事就不少：

比如，有的腐敗分子就外觀上看,騎自行車、穿樸素衣、吃剩飯,儼然一個本分的“好官”,焉知暗地里卻樂此不疲被人“圍獵”,大搞權(quán)錢交易。那個平日里總騎自行車上班的司長,東窗事發(fā)后，家中搜出現(xiàn)金竟高達2億之多；

再如，有的貪官臺上大講清正廉潔,甚至面對媒體采訪,也大言不慚“我的最大缺點是太廉潔”,臺下卻大搞以權(quán)謀私、批發(fā)官帽。有一個“大老虎”，竟把家里變成了權(quán)錢“交易所”；

還有的嘴上講“馬列”、講“唯物主義”,事實上卻“篤信鬼神沒商量”。修祖墳、請和尚做法事,請道士做法驅(qū)邪，家中設(shè)佛堂，按時拜佛龕者大有人在。某地一位貪官事發(fā)后，因其自生肖兔子，竟在父親墳前放生兔子，寓意“動后逢（墳）生”。那傻冒的勁兒，讓人笑談其唯物辯證法讀到哪去了。　

魯迅先生90多年洞察于此，曾鮮明指出:“現(xiàn)在有一班好講鬼的人,最恨科學(xué)?！边@話如今仍然有著很強的現(xiàn)實針砭性。

鬼話不管怎么包裝,最終都改不了騙人的目的。就像有陽光便會有陰影一樣,只要我們這個充滿著生機的世界存在,就會有鬼的依附。

因此,善良的人們要想不被鬼騙,凡事就該來點本能的懷疑,至少不能光憑其言,而要“既知其言,又觀其行”,有點自己的清醒辨別,這樣才會避免著鬼道、上鬼當。

當然,最好能夠像陳秀才那樣具有置疑精神和“問倒野鬼”的本領(lǐng)。

這就需要在讀書中注意用批判的眼光，注意取其精華，去其糟粕。否則讀死書，就會變成書呆子，就變成魯迅所警告的“成為書櫥”。

在讀書問題上，我贊成培根的那個座右銘：“書本應(yīng)該依據(jù)科學(xué)，而不是讓科學(xué)去依據(jù)書本?！?/p>

我也贊成胡適提出的“四到”：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。在看過之后，經(jīng)過自己的思考，變成自己的文字，分享于世。

我更贊成愛默森的一個思想，“一個人要善于讀書，必須是一個發(fā)明家。”這個發(fā)明，就是在讀書的基礎(chǔ)上，作出新的思考，提出新的觀點。這也正是那句“站在巨人的肩膀上”的名言，之要義之所在。

人類社會正是在這樣的不斷地繼往開來中，奔騰向前。