道教神靈：二十八宿

文/高建鎖

晉城是山西省一個(gè)文化底蘊(yùn)極其深厚的城市，旅游資源很是豐富，玉皇廟就是其中一個(gè)景點(diǎn)，它是古澤州地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的道觀，也是如今華北地區(qū)保存最完整的道觀，里面的二十八宿彩塑是元代彩塑的巔峰之作。

在這些人格化了的天界神靈中，把老者的慈祥、婦女的端莊，文官的穩(wěn)重、武士的威猛刻畫的栩栩如生。再加上塑像本身的大動(dòng)作之體態(tài)以及衣紋彩帶的飛舞飄逸，不僅充分顯示出神仙們超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的外貌特征，而且使全殿彩塑產(chǎn)生了氣勢(shì)磅礴、呼之欲出的藝術(shù)效果。

二十八星宿神將是指守護(hù)道教四靈神君的二十八位神將。

東方七宿（青龍） ：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；西方七宿（白虎）：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；南方七宿（朱雀）：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓；北方七宿（玄武）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。

二十八宿原是中國古代天文學(xué)上用來觀察天體經(jīng)緯度和四季運(yùn)行的二十八組赤道星座。而玉皇廟中的宿星君神像是人物和動(dòng)物形象的結(jié)合，這在中國還是首例。由此可見，二十八星宿的來歷是和中國傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)的。

中國道教的天仙信仰源于原始社會(huì)古老的天體崇拜，道教認(rèn)為天有日、月、星，人有精、氣、神。相對(duì)于精氣神人體三寶，日月星乃是天之三寶，更具有神圣性。道教視星為萬物之精，為日所生，故星由日和生兩字組成。

在古人眼中，天與人間的關(guān)系密不可分，冥冥之中有股支配季節(jié)更替與群星運(yùn)行的力量，同時(shí)也支配著塵事。星空是人間在天上的投影。天垂象，見吉兇，王朝更迭，國運(yùn)興衰，帝王命數(shù)，蒼生禍福，皆可從星象中得到映射與預(yù)警。

這種天人感應(yīng)的思想自古以來便影響深遠(yuǎn)。早在上古蠻荒之際，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫覡們便會(huì)莊嚴(yán)肅穆地夜觀天象，與天進(jìn)行一番心靈感應(yīng)?！渡袝分性岬?，北方天帝顓頊為壟斷地人與天神的交往手段，早早便命重、黎二神將天地間的物質(zhì)通道昆侖山“絕地天通”了。在星占學(xué)家的幫助下，人間帝王們方可究天人之際，知天人之意。

古人觀測(cè)天象，以黃道赤道的一周天，由西向東區(qū)分出二十八個(gè)星空區(qū)域。在觀測(cè)天空時(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)天空如同一個(gè)巨大的半球，而這個(gè)半球不是靜止的，整個(gè)天空自東向西移動(dòng)，繞著一個(gè)無形的軸移動(dòng)，古人把這個(gè)神秘莫測(cè)的球，謂之“天球”。黃道指太陽的視運(yùn)動(dòng)軌道。白道是指月亮的視運(yùn)動(dòng)軌道。

夜空如此廣袤，星海如此浩瀚，既要觀天，便需對(duì)星空加以劃分，對(duì)星辰加以命名。古代星占學(xué)家們以想像為線，將若干相近的星辰連在一起，組成“星官”。每一星官又有專門的稱謂。星官不同于西方天文學(xué)中用來指稱一片有著劃定天界的“星座”，它是對(duì)一組恒星的稱呼，沒有明確的天界。

二十八宿的起源很早，最初它們是古人用作觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行坐標(biāo)的二十八組恒星（或稱星座）。古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標(biāo)志來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。經(jīng)過長(zhǎng)期觀測(cè)，古人先后選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。

因?yàn)樗鼈儹h(huán)列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星棲宿的場(chǎng)所，所以稱作二十八宿。古人把二十八宿分為東、南、西、北四宮，每宮七宿，各宮分別將所屬七宿連綴想象為一種動(dòng)物的形象，以“天之四靈，以正四方”。

東宮蒼龍所屬七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

南宮朱雀所屬七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

西宮白虎所屬七宿是：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。

北宮玄武所屬七宿是：斗、牛、女、虛、危、室、壁。

對(duì)于二十八宿的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人人應(yīng)該是從《西游記》里看到的：小雷音寺那一集，唐僧師徒被黃眉大王用金缽困住，孫悟空曾求二十八星宿下界幫忙。在另外一部名著《水滸傳》里也有二十八星宿將軍的描寫。

《西游記》里的二十八星宿官都是三個(gè)字的，比如曾經(jīng)化身黃袍怪為難唐僧師徒的奎木狼，以及只是叫了兩聲就嚇?biāo)佬泳年娜针u。這種說法源自于唐初五行家袁天罡，他把二十八宿與二十八種動(dòng)物撮合在—起，并在每個(gè)星宿名下分別綴以日、月、金、木、水、火、土中一個(gè)字，于是一個(gè)字的星座名稱就變成了由三個(gè)字組成的星宿名稱。

現(xiàn)今傳世關(guān)于星官的系統(tǒng)記載，最早見于《史記·天官書》，涵括了遠(yuǎn)古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大師之說。西晉時(shí)的太史令陳卓搜集這三家的星經(jīng)與星圖，匯總成《晉書·天文志》。其后歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，至唐代，《步天歌》將星空分成三垣二十八宿，成為古代星占學(xué)劃分星空的準(zhǔn)繩，沿用千年。時(shí)至今日，許多地方仍蒙有神秘的面紗，令人浮想聯(lián)翩。

二十八宿不僅是觀察日、月、五星位置的坐標(biāo)，有些星宿還是古人測(cè)定歲時(shí)、季節(jié)的觀測(cè)對(duì)象。如初昏時(shí)參宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月。二十八宿環(huán)繞在天體大氣象里面，周而復(fù)始的運(yùn)行不停，分別主掌東、西、南、北四方天象，以分晝夜、寒暑的交替和陰陽氣數(shù)的變化。

二十八星宿的最初起源，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，至今尚無定論，最早的記載是隨縣出土的戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓漆箱，上面記錄了完整的二十八宿的名稱。

二十八宿在中國古代天文和星占上的重要性是無可比擬的。古人以此為標(biāo)志觀測(cè)日、月及五行的運(yùn)行，測(cè)定歲時(shí)季節(jié)甚至揣測(cè)年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、人事禍福等。

二十八宿的說法不僅在中國，而且在古印度、古羅馬等文化古國都有，只是名稱和意義不盡相同。二十八宿輪流值日以斷吉兇的淵源，現(xiàn)已難詳考，南宋的歷書就已采用這種值日法。后來，民間術(shù)士又配以二十八獸，進(jìn)一步發(fā)展了二十八星宿的吉兇內(nèi)涵。對(duì)二十八宿分別與二十八獸相配附會(huì)事物之吉兇，民間流行的擇吉通書有很詳細(xì)的記載。

有分析表示，地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為一年，但站在地球上觀測(cè)的結(jié)果卻是，太陽在星空背景中緩慢移動(dòng)，一年正好轉(zhuǎn)一圈，古人將太陽經(jīng)過的這條路徑稱為“黃道”。月亮及金、木、水、火、土等行星也在黃道附近運(yùn)行。

西方人在這為太陽建立了12座宮殿，稱為“黃道十二宮”，而中國人在這為月亮修建了28個(gè)旅店。因?yàn)樵铝猎诤阈潜尘爸凶咭蝗σ?7.32天，古人便湊了個(gè)整數(shù)28，讓月亮每晚更換一個(gè)休息的地方，這就是“二十八宿”，又稱“二十八舍”或“二十八星”，“宿”或“舍”都有住宿、停留的意思。

久而久之，二十八星宿被賦予了不同內(nèi)容的吉兇寓意，以附會(huì)民間大千世界的風(fēng)起云涌，于是便成為古人擇日選時(shí)又一重要理論依據(jù)。其實(shí)二十八宿所屬吉兇各派說法不一，且世上沒有絕對(duì)的吉與兇，僅作擇吉時(shí)參考之用。

以二十八宿輪流值日記日法，是以一宿代表一日，二十八宿代表二十八日，周而復(fù)始。二十八日為一個(gè)周期，正好四個(gè)星期輪流一個(gè)周期。故可根據(jù)歌訣核對(duì)歷書上二十八宿印的對(duì)不對(duì)，只要看那位星宿上是星期幾（其對(duì)應(yīng)關(guān)系是永遠(yuǎn)不變的），就可以了。