出生和長品探審大的地方叫鳳凰，這是一個山清規(guī)糧及水秀的好地方，成人后有十幾年的時間竿軍流竄于天南海北，走過360問答幾多名山大川、見識無數(shù)希奇古怪，但家鄉(xiāng)鳳凰巫神的印象總是難以忘記..長京影執(zhí)買價.

小時候能夠聽到的精彩故事就是草鬼婆、仙娘、天王爺…野外喝水必扎草錢、某某某處必然繞道、晚上吹口哨必然挨罵…春節(jié)百獅會聽里系帝放視葉件另直、燒龍、端午龍舟總是很熱鬧，打魚郎總是網(wǎng)到蚌殼精、苗集晚上纏綿的情歌總是唱到天亮…

這里有無數(shù)的古怪皆因為曾經(jīng)與苗人的對立和戰(zhàn)爭，古怪的東西能夠流傳下來得感謝交通閉塞、經(jīng)濟不發(fā)達..督育燃明盡打并臨.

草鬼婆

據(jù)有關(guān)資料，她其放蠱是一種古老的黑宗巫術(shù)，兩千多年以前害哪們內(nèi)輸束很建毛漢的《春秋左傳》中就有關(guān)于蠱的記載。宋人鄭樵所著《通志六書》里甚至記錄了制造蠱毒的方法，大意是說，將各種毒蟲集中在同一器皿之中，任其互相襲擊與吞食，最后存活下來的就是蠱，即毒蟲被雙燒種敵之王。歷朝歷代官府都針對制造蠱毒行為有非常嚴厲的刑律，故放蠱巫術(shù)完全處于秘密狀態(tài)，歷代志書史記，關(guān)于蠱毒的記錄數(shù)量雖然不少，總是廖廖數(shù)語，并且語焉不詳，這就使蠱婆標神干顧(草鬼婆）與蠱毒變得更加詭秘。

《乾州廳志》記：“苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌劉演隙者放之，放于外則蠱蛇食五體，放于內(nèi)則食五臟。被放之人，或痛楚難堪，或形神回然最斯膠操穿息倒言導蕭索，或風鳴于皮皋，或氣促脹于胸膛，皆致人于死之術(shù)也?！?/p>

傳說放蠱的手法有三到四種，以手法的適不全不同可鑒別法術(shù)的高低：伸一指放，戟二指放，駢三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蠱，中蠱人較容易治愈，三指所放就較難治了，倘若是三指四指所放，幾乎屬于不治之癥，中者必早軸死無疑。

中了蠱的人在將死前一個月左右，能見到蠱婆的生魂掩著面前來送物，行話謂之“催樂”。此后如果病家不能得到有效治療，一個月內(nèi)病人定會死去。治療中蠱的病人，輕者郎中草藥或還可以奏效，重者非士龍差載放蠱者本人來解才有生路可求。

對于蠱婆舊時有多種方法識別真假。按《永綏廳志·陽次紀換入當染圖幾態(tài)流卷六》的記錄，真蠱婆目如朱砂，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，沒有就是假的；真蠱婆家中沒有任何蛛網(wǎng)蟻穴，而該婦人每天要放置一盆水在堂屋中間，趁無人之際將其所放蠱蟲吐入盆中食水，否則就是假的；真蠱婆能在山里作法，或放竹篙在云為龍舞，或放斗篷在天作鳥飛，不能則是假的。所有的真蠱婆被殺之后，剖開其腹部必定有蠱蟲在里面，若沒有就是假的。清嘉慶之前，苗人捉到蠱婆格殺勿論，后來不知何故，不敢再殺而是賣于民間，放蠱之術(shù)得以流傳。

一般說來，蠱術(shù)只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經(jīng)意地對該女子說：“你得了！”該女子回家之后必出現(xiàn)病癥，要想治療此病，非得求助于蠱婆，蠱婆便以學習蠱術(shù)為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。

每個蠱婆都設(shè)有自己的蠱壇，藏在山澗、溪流或家中的隱蔽處，蠱婆需要非常謹慎地保護它，因為蠱壇一旦被外人發(fā)現(xiàn)，蠱婆自己命將不保。傳說曾有蠱婆設(shè)壇在家，某天趁無人時用熱水給神偶沐浴，不料被自己的小兒子看見。第二天，蠱婆上山砍柴時，孩子不知利害仿效母親給神偶洗澡，結(jié)果因水溫過高將附有蠱婦之魂的神偶燙死。再說那蠱婆在山中勞作，猛然間感到心促氣短力不能支，心下明白定是蠱壇出了問題，不敢有半點延誤，趕快回家沐浴更衣，收拾停當靜臥床上，不過一個時辰已經(jīng)氣絕。

相傳蠱婦放蠱中一人，可自保無病三年，中一牛，可保一年，中一樹，可保三個月，如不放蠱，蠱婆自己就要生病，連續(xù)三年不將蠱放出去，蠱蟲不得食就會傷害蓄蠱人。動物之中唯有狗不能放蠱，蠱婆怕狗也不吃狗肉。

通常一個不幸的女人因被猜疑而被指認為蠱婆，一堵看不見摸不著的墻隔離了她和所有的人，她就像生活在一個透明的華蓋之下，不曾翻身已經(jīng)碰頭。日子長了她也死了心，放棄了任何討還清名的企圖。她越來越怕見到人，就像人們越來越怕見到她。她在年復一年指桑罵槐的聲浪中老去，夜復一夜的哭泣讓她熬紅了眼睛而且見風就流淚。然而，沒有多久另一個不幸的女人被指認為新的蠱婆，因為大家并沒有忘記“無蠱不成寨”的說法，這是祖輩們留下來的成規(guī)。這個女人的結(jié)局也必將是窮苦而寂寞的。

女子落洞

一個女孩經(jīng)過一些人生的變故進入癡迷狀態(tài)，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體里發(fā)出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。按照當?shù)氐恼f法，這個女孩子已經(jīng)把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人于水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎取她。這就注定了她的一生將不再有姆媽經(jīng)歷過的一切生兒育女盼夫心切又妒怨煎熬的煩惱，也不會有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救這個被神的幻象所誘惑的女孩。固然當那個日子到來的時候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說與記載中……

仙娘（女巫）

能言善辯的婦人，先發(fā)狂病，后成女巫，行巫不必學習，無從傳授，只設(shè)一神壇，放一平斗，斗內(nèi)裝滿谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式營業(yè)。執(zhí)行巫術(shù)的方式，是在神前設(shè)一座位，行巫者坐 定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關(guān)亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談別人家事 長短，兒女疾病，遠行人情形。談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。 執(zhí)行巫術(shù)后，已成為眾人承認的神之子，女人的潛意識，因中和作用，得到解除， 因此就不會再發(fā)狂，初執(zhí)行巫術(shù)時，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形， 說來十分巧合。因為有事前狂態(tài)作宣傳，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顧 的老婦人必甚多，生意甚好。行巫雖可發(fā)財，本人通常倒不以所得多少關(guān)心，受神 指定為代理人，不作巫即受懲罰，設(shè)壇近于不得已。

行巫既久，自然就漸漸變成職 業(yè)，使術(shù)時多做作處。世人的好奇心，這時又轉(zhuǎn)移到新近設(shè)壇的別一婦人方面去。 這巫婆若為人老實，便因此撤了壇，依然恢復她原有的職業(yè)，或作奶媽，或做小生意，或帶孩子。為人世故，就成為三姑六婆之一，利用身分，串當?shù)赜猩矸秩思业?門子，陪老太太念經(jīng)，或如《紅樓夢》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使 點小法術(shù)，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧?；蚋髅阶髦校稽c酬勞腳 步錢。小孩子多病，命大，就拜寄她作干兒子。小孩子夜驚，就為“收黑”，用個 雞蛋，咒過一番后，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另 一個就答，“八寶回來了，”一直喊到家。

到家后抱著孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部， 事情就算辦好了。行巫的本地人稱為“仙娘”。她的職務是“人鬼之間的媒介”， 她的群眾是婦人和孩子。她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人后，狂 病即不再發(fā)。當?shù)貗D女實為生活所困苦，感情無所歸宿，將希望與夢想寄在她的法 術(shù)上，靠她得到安慰。這種人自然間或也會點小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。用 通常眼光看來，殊不可解，用現(xiàn)代心理學來分析，它的產(chǎn)生同它在社會上的意義， 都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認這種“先知”， 正說明另一種人的“無知”。

沈從文先生在他的書中寫道：湘西女性在三種階段的年齡中，產(chǎn)生蠱婆、女巫和落洞女子——窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲到二十二三歲，美麗愛好性情內(nèi)向而婚姻不遂的，易落洞致死——三種女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。這神秘背后隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩。

本文基本摘自蔣子丹所著《邊城鳳凰》和沈從文所著《鳳凰〉》。